٨٢٨
تعديل
الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مستخدم:Translation/ملعب3»
لا يوجد ملخص تحرير
Translation (نقاش | مساهمات) لا ملخص تعديل |
Translation (نقاش | مساهمات) لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
{{شروع متن}} | |||
{{سوال}} | |||
من هو النبي يحيى (ع)؟ | من هو النبي يحيى (ع)؟ | ||
{{پایان سوال}} | |||
{{پاسخ}} | |||
النبي يحيى (ع) هو أحد أنبياء الله وابن [[النبي زكريا (ع)]]. وُلِد يحيى عندما دعا والده زكريا في شيخوخته أن يرزقه الله ولدًا، فاستجاب الله دعاءه ووُلد يحيى. وقد سمّاه الله باسم "يحيى"، وذُكر اسمه خمس مرّات في [[القرآن]]. وردت في القرآن ألقاب وصفات خاصة به، منها ما جاء في [[سورة مريم]] أن يحيى أُوتي التقوى والطهارة والحكمة. | |||
يُعرِّف القرآن هذا النبي بأنّه مُصدّق ل<nowiki/>[[عيسى (ع)]]، وقد أُعطي "الحُكم" في صغره. اختلف المفسرون في تفسير "الحُكم"، فبعضهم فسّره بالنبوة، وبعضهم بالعلم والحكمة. | |||
يُعرِّف القرآن هذا النبي بأنّه مُصدّق | |||
==السيرة الذاتية== | ==السيرة الذاتية== | ||
يحيى (ع) هو ابن النبي زكريا (ع)، وكان أيضًا ابن خالة النبي عيسى (ع). ووفقًا لبعض المؤرخين، وُلد يحيى بعد ستة أشهر من الحمل. ورد في قصة ميلاده أنّ والده زكريا (ع) كان عقيماً وقد بلغ سنّ الشيخوخة، فدعا الله أن يرزقه ولدًا، فبشّره الله بيحيى.<ref>عمادزاده، حسين، تاريخ أنبياء، بدون مكان، إسلام، 1374، ص716–719.</ref> | يحيى (ع) هو ابن [[النبي زكريا (ع)]]، وكان أيضًا ابن خالة [[النبي عيسى (ع)]]. ووفقًا لبعض المؤرخين، وُلد يحيى بعد ستة أشهر من الحمل. ورد في قصة ميلاده أنّ والده زكريا (ع) كان عقيماً وقد بلغ سنّ الشيخوخة، فدعا الله أن يرزقه ولدًا، فبشّره الله بيحيى.<ref>عمادزاده، حسين، تاريخ أنبياء، بدون مكان، إسلام، 1374، ص716–719.</ref> | ||
يحيى هو نفسه "يوحنّا المعمّدان" في التقليد المسيحي. ويعتقد بعض الباحثين أن "يحيى" هو الصورة المحرّفة لاسم "يوحنا".<ref>خرمشاهي، قوام الدين، «يحيي»، دانشنامه قرآن وقرآن پژوهي (موسوعة القرآن والبحوث القرآنية)، إشراف: بهاءالدين خرمشاهي، ج2، ص2368 و2369.</ref> | يحيى هو نفسه "يوحنّا المعمّدان" في التقليد المسيحي. ويعتقد بعض الباحثين أن "يحيى" هو الصورة المحرّفة لاسم "يوحنا".<ref>خرمشاهي، قوام الدين، «يحيي»، دانشنامه قرآن وقرآن پژوهي (موسوعة القرآن والبحوث القرآنية)، إشراف: بهاءالدين خرمشاهي، ج2، ص2368 و2369.</ref> | ||
| سطر ١٧: | سطر ١٩: | ||
اعتبر الصوفية حال يحيى نموذجًا للكمال في الزهد والتقشّف، ودليلاً على الانغماس في الخوف والحزن في السير إلى الله. قال ابن عربي: لما كان يحيى موصوفًا بالانقباض والخوف والخشية، ومشهورًا بالحزن والبكاء والرهبة، لذلك كان يحيى مظهرًا لصفات جلال الله.<ref>رهبريان، محمد رضا، «يحيي»، دانشنامه معاصر قرآن كريم (موسوعة القرآن الكريم المعاصرة)، الإشراف العلمي: السيد سلمان صفوي، قم، سلمان آزاده، 1396، ص1184.</ref> | اعتبر الصوفية حال يحيى نموذجًا للكمال في الزهد والتقشّف، ودليلاً على الانغماس في الخوف والحزن في السير إلى الله. قال ابن عربي: لما كان يحيى موصوفًا بالانقباض والخوف والخشية، ومشهورًا بالحزن والبكاء والرهبة، لذلك كان يحيى مظهرًا لصفات جلال الله.<ref>رهبريان، محمد رضا، «يحيي»، دانشنامه معاصر قرآن كريم (موسوعة القرآن الكريم المعاصرة)، الإشراف العلمي: السيد سلمان صفوي، قم، سلمان آزاده، 1396، ص1184.</ref> | ||
وقد اشتهر بين الأنبياء أن يحيى (ع) كان يتأثر بالموعظة بسرعة شديدة، ويظهر عليه انفعال واضطراب عميق. حتى أن زكريا (ع) كان إذا أراد وعظ بني | وقد اشتهر بين الأنبياء أن يحيى (ع) كان يتأثر بالموعظة بسرعة شديدة، ويظهر عليه انفعال واضطراب عميق. حتى أن زكريا (ع) كان إذا أراد وعظ [[بني إسرائيل]]، ينظر يمينًا ويسارًا، فإذا كان يحيى حاضرًا، لم يذكر اسم الجنة أو النار.<ref>مصباح اليزدي، محمد تقي، پندهاي الاهي، قم، معهد الإمام الخميني للتعليم والبحوث، 1391، ص22.</ref> | ||
الصابئة المندائيون، الذين ذُكر اسمهم ثلاث مرات في القرآن، هم أتباع يحيى (ع)، ويعتبر التعميد من طقوسهم الرئيسية.<ref>حيدري سودجاني، الله يار، بررسي تطبيقي داستان حضرت يحيي(ع) وپيروانش در قرآن، روايات وعهد جديد، رسالة ماجيستر، جامعة قم، كلية الإهيات والمعارف الإسلامية، 1392.</ref> وقال العلامة الطباطبائي: لعل الصابئة الموحّدين هم أتباع يحيى.<ref>الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، قم،إسماعيليان، بدون تاريخ، ج14، ص358.</ref> | الصابئة المندائيون، الذين ذُكر اسمهم ثلاث مرات في القرآن، هم أتباع يحيى (ع)، ويعتبر التعميد من طقوسهم الرئيسية.<ref>حيدري سودجاني، الله يار، بررسي تطبيقي داستان حضرت يحيي(ع) وپيروانش در قرآن، روايات وعهد جديد، رسالة ماجيستر، جامعة قم، كلية الإهيات والمعارف الإسلامية، 1392.</ref> وقال [[العلامة الطباطبائي]]: لعل الصابئة الموحّدين هم أتباع يحيى.<ref>الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، قم،إسماعيليان، بدون تاريخ، ج14، ص358.</ref> | ||
==يحيى في القرآن== | ==يحيى في القرآن== | ||
| سطر ٢٥: | سطر ٢٧: | ||
===الأوصاف والألقاب=== | ===الأوصاف والألقاب=== | ||
ذُكر اسم يحيى في القرآن (الآية 86 من سورة الأنعام) مع موسى (ع)، | ذُكر اسم يحيى في القرآن (الآية 86 من سورة الأنعام) مع [[موسى (ع)]]، و<nowiki/>[[النبي هارون (ع)|هارون]]، وزكريا، وعيسى (ع)، و<nowiki/>[[النبي إلياس|إلياس]]، وعدد من الأنبياء الآخرين، حيث اعتبرهم القرآن من الصالحين والأنبياء.<ref>خرمشاهي، قوام الدين، «يحيي»، دانشنامه قرآن وقرآن پژوهي (موسوعة القرآن والبحوث القرآنية)، إشراف: بهاء الدين خرمشاهي، ج2، ص2368.</ref> | ||
وفي الآيات 12 - 15 من سورة مريم، ذُكرت عشر نعم أنعم الله بها على يحيى: | وفي الآيات 12 - 15 من سورة مريم، ذُكرت عشر نعم أنعم الله بها على يحيى: | ||
| سطر ٣٦: | سطر ٣٨: | ||
6 و7. "وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا" (لم يكن متكبرًا عاصيًا). 8 و9 و10. "وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا".<ref>مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (ع)، 1379ش، ج9، ص416.</ref> | 6 و7. "وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا" (لم يكن متكبرًا عاصيًا). 8 و9 و10. "وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا".<ref>مكارم الشيرازي، ناصر، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (ع)، 1379ش، ج9، ص416.</ref> | ||
ومن الألقاب اللافتة التي وردت في القرآن عن يحيى كلمة "حَصُور"، التي ذُكرت مرة واحدة في الآية 39 من سورة آل عمران. "حَصُور" مشتقة من "الحَصْر" بمعنى "الحبس"، أي الذي يحبس نفسه عن الشهوات. وقد تُستخدم للإشارة إلى الامتناع عن الزواج. وتدلّ هذه الصفة ليحيى (ع) في القرآن على أعلى درجات العفّة والطهارة، أو أنّه -مثل عيسى (ع)- اضطر إلى العزوبة بسبب ظروف حياته وترحاله الدعوي. ويرجّح أن "حَصُور" تعني الزهد الشديد وترك شهوات الدنيا.<ref>مكارم الشيرازي، ناصر، لغات در تفسير نمونه، قم، الإمام علي بن أبي طالب (ع)، 1387، ص187.</ref> وقال بعضهم إن الكلمة تشير إلى التقوى الصارمة أو ضبط النفس.<ref>مكوند، محمود، فلاح پور، أمير حسين، «بازخواني مفهوم قرآني «حصور» در توصيف يحيي نبي(ع)»، في مجلة مطالعات قرآني وفرهنگ اسلامي» الدورة 4، رقم 4، (شتاء 1399).</ref> | ومن الألقاب اللافتة التي وردت في القرآن عن يحيى كلمة "حَصُور"، التي ذُكرت مرة واحدة في الآية 39 من [[سورة آل عمران]]. "حَصُور" مشتقة من "الحَصْر" بمعنى "الحبس"، أي الذي يحبس نفسه عن الشهوات. وقد تُستخدم للإشارة إلى الامتناع عن الزواج. وتدلّ هذه الصفة ليحيى (ع) في القرآن على أعلى درجات العفّة والطهارة، أو أنّه -مثل عيسى (ع)- اضطر إلى العزوبة بسبب ظروف حياته وترحاله الدعوي. ويرجّح أن "حَصُور" تعني الزهد الشديد وترك شهوات الدنيا.<ref>مكارم الشيرازي، ناصر، لغات در تفسير نمونه، قم، الإمام علي بن أبي طالب (ع)، 1387، ص187.</ref> وقال بعضهم إن الكلمة تشير إلى التقوى الصارمة أو ضبط النفس.<ref>مكوند، محمود، فلاح پور، أمير حسين، «بازخواني مفهوم قرآني «حصور» در توصيف يحيي نبي(ع)»، في مجلة مطالعات قرآني وفرهنگ اسلامي» الدورة 4، رقم 4، (شتاء 1399).</ref> | ||
===مصدّقًا بكلمة من الله=== | ===مصدّقًا بكلمة من الله=== | ||
| سطر ٤٧: | سطر ٤٩: | ||
===الكتاب=== | ===الكتاب=== | ||
خاطب القرآن يحيى بقوله: {{قرآن|يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ}} (مريم: 12). والمشهور بين المفسّرين أنّ "الكتاب" هنا هو | خاطب القرآن يحيى بقوله: {{قرآن|يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ}} (مريم: 12). والمشهور بين المفسّرين أنّ "الكتاب" هنا هو [[التوراة]]، بل ادّعى بعضهم الإجماع على ذلك. لكن البعض احتمل أن يكون ليحيى كتاب خاص به (مثل [[زبور داود]])، لكن ليس كتابًا يشمل شريعة جديدة.<ref>مكارم الشيرازي، ناصرالأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (ع)، 1379ش، ج9، ص415 - 416.</ref> ويبدو من سياق الآية أن المقصود بـ "أخذ الكتاب بقوة" هو تحقيق معارفه، وتطبيق أوامره وأحكامه بعزمٍ واهتمامٍ.<ref>الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، قم، إسماعيليان، بدون تاريخ، ج14، ص19.</ref> | ||
===تشابه يحيى وعيسى=== | ===تشابه يحيى وعيسى=== | ||
| سطر ٥٣: | سطر ٥٥: | ||
كذكل سمّاه زكاة، وجعل عيسى مأمورا بالزكاة. وسلّم عليه في ثلاث مواطن، وسلّم على عيسى أيضا. وسمّاه سيّدًا، وسمّى عيسى وجيهًا عند الله. ووصفه بأنّه حَصور ونبيّ من الصالحين، وكذلك كان عيسى. | كذكل سمّاه زكاة، وجعل عيسى مأمورا بالزكاة. وسلّم عليه في ثلاث مواطن، وسلّم على عيسى أيضا. وسمّاه سيّدًا، وسمّى عيسى وجيهًا عند الله. ووصفه بأنّه حَصور ونبيّ من الصالحين، وكذلك كان عيسى. | ||
وكل ذلك كان لإجابة دعاء زكريا حين طلب ولدًا طيبًا ووليًّا مرضيًا مقبولًا، ولكي يمنحه ما أنعم به من الكرامات التي ظهرت في مريم.<ref>الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، قم، إسماعيليان، بدون تاريخ، ج3، ص176.</ref> | وكل ذلك كان لإجابة دعاء زكريا حين طلب ولدًا طيبًا ووليًّا مرضيًا مقبولًا، ولكي يمنحه ما أنعم به من الكرامات التي ظهرت في مريم.<ref>الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، قم، إسماعيليان، بدون تاريخ، ج3، ص176.</ref> | ||
[[ملف:مقام یحیی.jpg|220px|تصغير|مزار ينسب للنبي يحيى (ع) في المسجد الأموي بدمشق]] | |||
==استشهاده== | ==استشهاده== | ||
لم يرد في القرآن الكريم شيء عن مقتل يحيى، ولكن في الأخبار والتفسيرات ورد أن "هيرودس" ملك فلسطين وقع في حبّ "هيروديا" ابنة أخيه، وقرّر الزواج منها! فأعلن النبي يحيى (ع) صراحة أن هذا الزواج غير شرعيّ، وأنّه سيقوم بمعارضة مثل هذا الفعل. ورأت الفتاة أن يحيى هو أكبر عائق في طريقها، فقرّرت الانتقام منه عند أول فرصة؛ فوطّدت علاقتها بعمّها أكثر، وجعلت من جمالها فخًا له. وفي يوم قالت له: لا أريد شيئًا سوى رأس يحيى! فـ"هيرودس" الذي كان يحبّ تلك المرأة حبًا جنونيًا، استسلم دون اكتراث لعواقب هذا الفعل، ولم يمض وقت طويل حتى قدّموا رأس يحيى أمام تلك المرأة الشريرة، لكن العواقب المؤلمة لهذا الفعل طالته في النهاية.<ref>مكارم الشيرازي، ناصرالأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (ع)، 1379ش، ج9، ص420 - 421؛ وكذلك انظر: جمع من علماء ماوراء النهر، ترجمة تفسير الطبري، (القصص)، تحقيق: جعفر مدرس صادقي، طهران، مركز، 1393، ص188.</ref> | لم يرد في القرآن الكريم شيء عن مقتل يحيى، ولكن في الأخبار والتفسيرات ورد أن "هيرودس" ملك فلسطين وقع في حبّ "هيروديا" ابنة أخيه، وقرّر الزواج منها! فأعلن النبي يحيى (ع) صراحة أن هذا الزواج غير شرعيّ، وأنّه سيقوم بمعارضة مثل هذا الفعل. ورأت الفتاة أن يحيى هو أكبر عائق في طريقها، فقرّرت الانتقام منه عند أول فرصة؛ فوطّدت علاقتها بعمّها أكثر، وجعلت من جمالها فخًا له. وفي يوم قالت له: لا أريد شيئًا سوى رأس يحيى! فـ"هيرودس" الذي كان يحبّ تلك المرأة حبًا جنونيًا، استسلم دون اكتراث لعواقب هذا الفعل، ولم يمض وقت طويل حتى قدّموا رأس يحيى أمام تلك المرأة الشريرة، لكن العواقب المؤلمة لهذا الفعل طالته في النهاية.<ref>مكارم الشيرازي، ناصرالأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب (ع)، 1379ش، ج9، ص420 - 421؛ وكذلك انظر: جمع من علماء ماوراء النهر، ترجمة تفسير الطبري، (القصص)، تحقيق: جعفر مدرس صادقي، طهران، مركز، 1393، ص188.</ref> | ||
| سطر ٦٢: | سطر ٦٤: | ||
أما أوسكار وايلد (1854-1900م) الكاتب المسرحي الأيرلندي الشهير، فقد كتب مسرحية بعنوان "سالومي" مستوحاة من قصة يحيى في العهد الجديد.<ref>وايلد، اسكار، سالومه، ترجمة: سيروس بهروزي، مقدمة المترجم، طهران، سازمان كتابهاي جيبي، 1342.</ref> | أما أوسكار وايلد (1854-1900م) الكاتب المسرحي الأيرلندي الشهير، فقد كتب مسرحية بعنوان "سالومي" مستوحاة من قصة يحيى في العهد الجديد.<ref>وايلد، اسكار، سالومه، ترجمة: سيروس بهروزي، مقدمة المترجم، طهران، سازمان كتابهاي جيبي، 1342.</ref> | ||
== المصادر== | |||
{{پانویس|۲}} | |||
{{شاخه | |||
| شاخه اصلی =تاریخ | |||
| شاخه فرعی۱ =پیامبران و امتهای پیشین | |||
| شاخه فرعی۲ = | |||
| شاخه فرعی۳ = | |||
}} | |||
{{پایان متن}} | |||
[[es:Profeta Yahya]] | |||