الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مستخدم:Translation/ملعب3»

هل يمكن وجود الله؟ وهل صحيح أن الله لا يمكن إثباته بالأدلة العقلية والمنطقية؟

لقد ناقش المتكلمون مسألة إمكانية إثبات وجود الله بالأدلة العقلية والمنطقية. فقد ذكر بعضهم أن بداهة وجود الله تعالى في الفطرة واستحالة التعريف المنطقي لله تعالى هما دليلان على عدم إمكانية إثبات الله بالأدلة العقلية والمنطقية. في المقابل، تم تقديم إجابات مثل إقامة الدليل على وجود الله في القرآن والروايات، وعدم تعارض القابلية للإثبات مع بداهة وجود الله، وإمكانية تعريف الله تعالى رداً على هذين الدليلين. من جهة أخرى، فإن إثبات الله بالأدلة الوحيانية وغير العقلية غير ممكن، وبالتالي يصبح من الأكثر إدراكاً ضرورة إثبات الله بالأدلة العقلية.

يعتقد بعضهم أن الله تعالى لا يمكن إثباته بالأدلة العقلية والمنطقية، وقد قدموا دليلين لادعائهم:

* في القرآن الكريم، يُعتبر وجود الله بديهياً، وكل شخص يجد الله في ضميره، وبناءً على هذا المبدأ، لم يرد أي دليل على إثبات الله في القرآن.

* يجب لإثبات أي شيء أن يتم تعريفه، والتعريف يعني التحديد، ولكن الله غير محدود، لذلك لا يمكن تعريفه. وبالتالي، لا يمكن إثبات الله عن طريق المنطق والفلسفة.<ref> تشمران، مصطفى، انسان و خدا، طهران، مؤسسة الشهید تشمران، ۱۳۶۷، ص۵۳–۷۸.</ref>

===عدم تعارض القابلية للإثبات مع البداهة===

لا يوجد تعارض بين بداهة وجود الله وقابليته للإثبات وإقامة الدليل عليه. البديهيات في علم المنطق نوعان: بديهيات أولية وبديهيات ثانوية. البديهيات الأولية لا تحتاج فقط إلى إثبات منطقي واستدلال، بل إن إقامة الدليل عليها مستحيل أصلاً، لأننا سنحتاج إلى استخدامها نفسها في إثباتها، وبالتالي نقع في الدور. أما البديهيات الثانوية، فإنها وإن لم تحتج إلى إثبات، إلا أن إثباتها ليس مستحيلاً، وقد قدم الكثير من المناطقة استدلالات منطقية لإثبات هذه البديهيات (مثل أن الكل أكبر من الجزء) وكذلك لإثبات بداهتها. إذا كان وجود الله بديهياً بالاصطلاح المنطقي، فهو من البديهيات الثانوية القابلة للإثبات.<ref> جوادی الآملی، عبد الله، شناخت شناسی در قرآن؛ طهران؛ مرکز رجاء الثقافی، ۱۳۷۲، ص۲۰۷–۲۱۷.</ref>

إذا كان المقصود من البداهة أن كل شخص يجد الله في نفسه بعلم حضوري ولا يحتاج إلى استدلال، فإنه يُقال: صحيح أن العلم الحضوري خارج تماماً عن نطاق البرهان والاستدلال، ولكن لتبيين ما تم اكتشافه بالعلم الحضوري ونقله إلى الآخرين، يجب تحويله إلى علم حصولي، وعندما يتحول إلى علم حصولي، يصبح قابلاً للاستدلال.

حتى لو لم يستخدم القرآن الكريم استدلالاً منطقياً لإثبات الله، فإن ذلك لا يمنع الاستدلال، لأن القرآن لم يمنع الاستدلال، بل إنه لم يستخدمه فقط. علاوة على ذلك، فإن القرآن يحتوي على استدلالات ويوصي المؤمنين باستخدام العقل والعلوم العقلية. على سبيل المثال، في الآيات 35-36 من سورة طه، تم إقامة نوع من القياس الاستثنائي لإثبات وجود الله من خلال خلق الإنسان.<ref>جوادی الآملی، عبد الله؛ تبیین براهین إثبات خدا، قم، مرکز الإسراء للنشر؛ ۱۳۷۸؛ ص۱۲۴–۱۲۸.</ref>