الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مستخدم:Translation/ملعب3»

* يجب لإثبات أي شيء أن يتم تعريفه، والتعريف يعني التحديد، ولكن الله غير محدود، لذلك لا يمكن تعريفه. وبالتالي، لا يمكن إثبات الله عن طريق المنطق والفلسفة.

لا يوجد تعارض بين بداهة وجود الله وقابليته للإثبات وإقامة الدليل عليه. البديهيات في علم المنطق نوعان: بديهيات أولية وبديهيات ثانوية. البديهيات الأولية لا تحتاج فقط إلى إثبات منطقي واستدلال، بل إن إقامة الدليل عليها مستحيل أصلاً، لأننا سنحتاج إلى استخدامها نفسها في إثباتها، وبالتالي نقع في الدور. أما البديهيات الثانوية، فإنها وإن لم تحتج إلى إثبات، إلا أن إثباتها ليس مستحيلاً، وقد قدم الكثير من المناطقة استدلالات منطقية لإثبات هذه البديهيات (مثل أن الكل أكبر من الجزء) وكذلك لإثبات بداهتها. إذا كان وجود الله بديهياً بالاصطلاح المنطقي، فهو من البديهيات الثانوية القابلة للإثبات.

حتى لو لم يستخدم القرآن الكريم استدلالاً منطقياً لإثبات الله، فإن ذلك لا يمنع الاستدلال، لأن القرآن لم يمنع الاستدلال، بل إنه لم يستخدمه فقط. علاوة على ذلك، فإن القرآن يحتوي على استدلالات ويوصي المؤمنين باستخدام العقل والعلوم العقلية. على سبيل المثال، في الآيات 35-36 من سورة طه، تم إقامة نوع من القياس الاستثنائي لإثبات وجود الله من خلال خلق الإنسان.

توجد في روايات أهل البيت (ع) استدلالات كثيرة لإثبات الله. وقد سُجلت مناظرات الأئمة مع المخالفين فكرياً والزنادقة في هذا المجال، وهي موجودة في المجاميع الروائية.

إن تصور مفهوم الله في أذهان جميع البشر يدل على أن جميع الأفراد لديهم تصور إجمالي عن الله. لذلك، يبدو أن القائلين بعدم إمكانية معرفة الله قد خلطوا بين معرفة ذات الله وبين تصور وجوده، ولم يتمكنوا من التمييز بينهما، في حين أن هناك فرقاً كبيراً بينهما. فالذات الإلهية وحقيقة الله لا يمكن أن تُدرك بالذهن أبداً، ولكن تصورها قابل للنقاش والبحث. وبناءً على ذلك، يقول أمير المؤمنين (ع): "ما منع الله العقول من معرفته بقدر ما يجب لها، وإن كان لم يدعها إلى كنه معرفته وتحديد صفاته".