الاكتفاء بظاهر القرآن
هل يمكن الاكتفاء بظاهر القرآن؟
إن التمسك بظاهر القرآن يتطلب شروطًا، منها فهم اللغة العربية، والالتفات إلى القرائن، ومعرفة الآيات المحكمة والمتشابهة. وفي تقسيم عام، تنقسم آيات القرآن إلى محكمات ومتشابهات. المحكمات هي الآيات التي لا تحتاج إلى تأويل، بينما المتشابهات هي الآيات التي يجب تأويلها وفقًا للآيات المحكمة. ولذلك، إذا كان المقصود بالظاهر هو مقابل الباطن، فإن ظاهر القرآن حجة. ولكن إذا كان المقصود بالظاهر هو النظر إلى الآية دون الانتباه إلى القرائن وفهمها، فلا يمكن الاكتفاء بالظاهر أبدًا.
تمسک به ظاهر در آیات
تنقسم آيات القرآن بشكل عام إلى قسمين:
- المحكمات: وهي الآيات التي لا تحتاج إلى تأويل.
- المتشابهات: وهي الآيات التي تحتاج إلى تأويل، أي يجب تفسيرها بناءً على المحكمات التي تعتبر "أم الكتاب".[١]
إذا كان المقصود بالظاهر هو مقابل الباطن، فيمكن الاعتماد على الظاهر فقط، لأن ظاهر القرآن حجة. وذلك لأن فهم بطن القرآن لا يتيسر إلا للمعصومين (ع).[٢] وقد أشارت روايات كثيرة إلى أن للقرآن ظاهرًا وباطنًا. قال الإمام علي (ع): قالب:عربی.[٣]
- رواية جابر عن الإمام الباقر (ع): قال: قالب:عربی.[٤]
شروط الاكتفاء بظاهر الآيات
إذا كان المقصود بالاكتفاء بالظاهر هو فهم الآيات دون الانتباه إلى القرائن، فلا يمكن الاكتفاء بالظاهر أبدًا. لأن فهم ظاهر الآيات يتطلب بالإضافة إلى معرفة قواعد اللغة العربية وفهم لغة القرآن، الالتفات إلى القرائن، بما في ذلك الآيات الأخرى والروايات. حتى في الآيات التي يكون ظاهرها واضحًا وتعتبر من الآيات المحكمة، يجب مراعاة ارتباط الآيات ببعضها البعض، حيث تكون بعض الآيات قرينة على أخرى. كما يجب مراعاة روايات النبي الأكرم (ص) وأهل بيته (ع) كمفسرين وموضحين للقرآن. والقرآن نفسه يؤكد هذا المعنى في قوله تعالى: ﴿... وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾[٥].
أما في الآيات المتشابهة، فلا يمكن الاكتفاء بالظاهر أبدًا. على سبيل المثال، في الآية: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾.[٦] ظاهرها أن الله جاء والملائكة وقفوا صفوفًا.
وفي الآية: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾.[٧] ظاهرها أن الله استوى على العرش.
هذه الآيات وغيرها من الآيات المتشابهة يجب تفسيرها على ضوء الآيات المحكمة مثل: ﴿... لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.[٨] فمثلاً، معنى "مجيء الله" في الآية المتشابهة هو مجيء أمره وقضائه، وليس مجيئًا ماديًا. وكذلك "الاستواء على العرش" يعني تسلط الله وهيمنته، وليس الجلوس المادي.
الوهابية يتمسكون بظاهر الآيات دون مراعاة الآيات المحكمة والأصول العقلية، ويقولون:
- «الله له جهة ومكان، ويستوي على العرش الذي فوق السماوات، والله له يد وعين بالمعنى الحقيقي».[٩]
- «الله ينزل كل ليلة إلى الأرض ثم يعود في الصباح».[١٠]
حتى أن ابن تيمية قال صراحة:
المصادر
- ↑ آیه ۷ سوره آل‌عمران.
- ↑ واقعه/ ۷۹.
- ↑ نهج‌البلاغه، ترجمه محمد دشتی، خطبه ۱۸، ص۶۴.
- ↑ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج۸۹، ص۹۱ و ص۹۴ و ۹۵.
- ↑ سورة النحل: 44
- ↑ سورة الفجر: 22
- ↑ سورة طه: 5
- ↑ سورة الشورى: 11
- ↑ ابن حجر عسقلانی، الدر الکاهنه، بیروت، ص۱۴۵، نگاه کنید به احمد بن زینی دحلان مفتی مکه، سرگذشت وهابیت، ترجمه ابراهیم وحید دامغانی، نشر گلستان کوثر، چاپ اول، ۱۳۷۶، ص۱۶.
- ↑ عمر عبدالسلام، مخالف الوهابیة للقرآن و السنة، دارالهدایه، چاپ اول، ۱۴۱۶، ص۸.
- ↑ ابن تیمیه، الفتاوی الکبری، بیروت، دارالمعرفه، ص۲۱–۲۳.
- ↑ سبحانی، جعفر، بحوث فی الملل و النحل، قم، لجنه إدارة الحوزه العلمیه، چاپ دوم، ۱۴۱۵، ج۲، ص۲۴۷.