مستخدم:Translation/ملعب1

                 (((هذه الصفحة لمستخدم أحمد)))

لماذا یعتقد الشیعة أن علیّاً (ع) أفضل من جمیع الأنبیاء باستثناء رسول الله (ص)؟

یستند اعتقاد الشیعة بأفضلیة الإمام علیّ (ع) على جمیع الأنبیاء إلى أدلة وشواهد عديدة، سنشیر هنا إلى بعضها بإجمال. من بین هذه الأدلة، حادثة المباهلة، والتي یتفق المفسّرون على أنّ مرافقی رسول الله (ص) فیها کانوا السیدة فاطمة الزهراء (س)، والحسنین (ع)، والإمام علیّ (ع). وبالتالي، فإنّ تعبیرات "نسائنا"، و"ابنائنا"، و"أنفسنا" التي ذکرها رسول الله (ص) في الآیة تشیر إلى هؤلاء الأربعة. دلیل آخر هو ما ذکره النبی الأکرم (ص) فی فضائل أمیر المؤمنین (ع) حیث قال: من أراد أن ینظر إلى آدم فی علمه، وإلى نوح فی فهمه، وإلى موسى فی مناجاته، وإلى عیسى فی سمته، وإلى محمد فی تمامه و کماله و جماله، فلینظر إلى علیّ بن أبی طالب. بالإضافة إلى ذلك، یُستشهد بحدیث الطیر الذي یصف أمیر المؤمنین (ع) بأنه أحبّ الخلائق إلى الله. وبالتالي، وبالنظر إلى أنّ رسول الله (ص) هو أفضل الأنبیاء عند الشیعة والسنة على حد سواء، فإنّ أمیر المؤمنین (ع) یعتبر أفضل من جمیع الأنبیاء باستثناء رسول الله (ص).

علیّ (ع) بمثابة نَفْس رسول الله (ص)

في حادثة المباهلة التي حدثت بین رسول الله (ص) ونصارى نجران، قال الله تعالى لرسوله: /////﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾. یتفق المفسرون على أن مرافقی رسول الله (ص) في هذه الحادثة کانوا فاطمة الزهراء (س) التي تمثّل تعبیر "نسائنا"، والحسن والحسین (ع) اللذین یمثّلان تعبیر "أبنائنا"، وعلیّ (ع) الذي یمثّل بالتأکید تعبیر "أنفسنا". وهذا لأنّ "أنفسنا" لا یمکن أن تشیر إلى "أبنائنا" أو "نسائنا"، ولأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، وإنّ رسول الله لم یدعُ نفسه بل دعا غیره. وبالتالي، فإنّ "أنفسنا" تشیر إلى غیر رسول الله (ص)، وهو علیّ (ع). وهذا یوضح أن علیّاً (ع) بلغ من الکمال والفضائل درجة أنّه یعتبر بمثابة نَفْس رسول الله (ص). ومن المسلّم به بین الشیعة والسنة أنّ رسول الله (ص) هو أفضل الأنبیاء.

ولذلك، فإنّ علیّاً (ع) أفضل من جمیع الأنبیاء باستثناء نبیّ الإسلام، لأنّ الفارق بین درجات رسول الله (ص) والأنبیاء السابقین کبیر جداً، بینما الفارق بین الإمام علیّ (ع) ورسول الله (ص) غیر کبیر بناءً على قرینة "أنفسنا".

جمیع فضائل وکمالات الأنبیاء في علیّ (ع)

وفقاً لحدیث نبوي صحیح رواه کل من الشیعة والسنة، قال رسول الله (ص) في أحد المجالس مع أصحابه: "من أراد أن ینظر إلى آدم فی علمه، وإلى نوح فی فهمه، وإلى موسى فی مناجاته، وإلى عیسى فی سمته، وإلى محمد فی تمامه و کماله و جماله، فلینظر إلى هذا الرجل المقبل"، مشیراً بذلک إلى علیّ (ع) الذي کان یقبل نحوهم.

وفقاً لهذه الروایات التي نقلها عدة رواة بصیغ مختلفة، فإنّ جمیع الکمالات والفضائل البارزة للأنبیاء موجودة في وجود الإمام علیّ (ع)، ما عدا النبوة والرسالة. وبالتالي، فإنّ علیّاً (ع) أفضل من جمیع الأنبیاء باستثناء رسول الله (ص).

حدیث الطیر

روى أنس بن مالک، وسعد بن أبی وقاص، وأبو رافع، وابن عباس، وأبو عبدالله البصري أنّ رسول الله (ص) کان یومًا في منزله یرید أن یتناول لحم طائر أهداه له أحد أصحابه. رفع رسول الله (ص) یدیه للدعاء، وقال: "اللهم ائتنی بأحبّ خلقک الیک یأکل معی من هذا الطائر". وفي تلک اللحظة دخل الإمام علیّ (ع) المنزل وتناول الطعام مع رسول الله (ص).

یستفاد من هذه الروایة أن علیّاً (ع) هو أحبّ الخلائق إلى الله، لأنّ کلام رسول الله (ص) لم یقیّد بزمن أو مجموعة معیّنة. ومن الواضح أن أحبّ الخلائق إلى الله هو أفضلها. وبالتالي، فإنّ علیّاً (ع) بناءً على إطلاق بیان رسول الله (ص) هو أفضل من جمیع الأنبیاء.