مستخدم:Translation/ملعب2 - تاريخ المراجعة

Translation: إفراغ الصفحة

2025-04-07T16:40:26Z

إفراغ الصفحة

عرض التغييرات

Translation في ١٦:٢١، ٧ أبريل ٢٠٢٥

2025-04-07T16:21:15Z

عرض التغييرات

Translation: /* خصائص الفقه الحيوي والاجتهاد الإسلامي */

2025-04-07T16:13:30Z

خصائص الفقه الحيوي والاجتهاد الإسلامي

عرض التغييرات

Translation: /* خصائص الفقه الحيوي والاجتهاد الإسلامي */

2025-04-06T04:58:24Z

خصائص الفقه الحيوي والاجتهاد الإسلامي

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٢٨، ٦ أبريل ٢٠٢٥
سطر ٥٧:		سطر ٥٧:
	على سبيل المثال، القمار أو اللعب بأدوات القمار له حكم ثابت وهو الحرمة، لكن تحديد أيّ أداة تعتبر من أدوات القمار هو أمر عرفي. سواء كانت لعبة الشطرنج في الوقت الحاضر أو في بلدنا تعتبر من أدوات القمار أم لا. هذه النقطة يحدّدها عرف الزمان والمكان، ولذلك بما أنّه في زمن الأئمة المعصومين (ع) كانت الشطرنج تعتبر نوعًا من أدوات القمار، كان اللعب بها حرامًا، أما في الوقت الحاضر فهي تعتبر مجرّد رياضة ذهنية، وبالتالي فإنّ حكم اللعب بها هو الحلال.		على سبيل المثال، القمار أو اللعب بأدوات القمار له حكم ثابت وهو الحرمة، لكن تحديد أيّ أداة تعتبر من أدوات القمار هو أمر عرفي. سواء كانت لعبة الشطرنج في الوقت الحاضر أو في بلدنا تعتبر من أدوات القمار أم لا. هذه النقطة يحدّدها عرف الزمان والمكان، ولذلك بما أنّه في زمن الأئمة المعصومين (ع) كانت الشطرنج تعتبر نوعًا من أدوات القمار، كان اللعب بها حرامًا، أما في الوقت الحاضر فهي تعتبر مجرّد رياضة ذهنية، وبالتالي فإنّ حكم اللعب بها هو الحلال.

	4. '''التعارض:''' تعارض الأحكام هو نقطة أخرى تمهّد لتغيير الحكم وحيوية دين الإسلام. إنّ الأحكام الثابتة للإسلام تتعارض دائمًا مع بعضها البعض في العالم المادي، وهذه هي طبيعة هذا العالم. على سبيل المثال، رجم الزاني المحصن عند توفر جميع شروطه الكاملة هو أحد الأحكام الثابتة في الإسلام التي لها مصالح واسعة ومتعددة لا يمكن شرح حكمتها في هذا السؤال والجواب، ولكن في المقابل، فإن الحفاظ على هيبة واحترام دين الإسلام وعزة الإسلام والنظام الإسلامي هو أيضًا واجب لا تقلّ أهميته عن تنفيذ حكم الرجم. إذا رأى الفقيه في وقت ما، باستخدام الأصول والمباني المتاحة له ومع مراعاة المصالح والأهداف التي وضعها الله تعالى في تشريع الشريعة، أنّ تنفيذ حكم الرجم المهمّ يتعارض مع المصالح العليا للإسلام والنظام الإسلامي، فيمكنه أن يحكم مؤقتًا بعدم تنفيذ حكم الرجم.~~////////////~~		4. '''التعارض:''' تعارض الأحكام هو نقطة أخرى تمهّد لتغيير الحكم وحيوية دين الإسلام. إنّ الأحكام الثابتة للإسلام تتعارض دائمًا مع بعضها البعض في العالم المادي، وهذه هي طبيعة هذا العالم. على سبيل المثال، رجم الزاني المحصن عند توفر جميع شروطه الكاملة هو أحد الأحكام الثابتة في الإسلام التي لها مصالح واسعة ومتعددة لا يمكن شرح حكمتها في هذا السؤال والجواب، ولكن في المقابل، فإن الحفاظ على هيبة واحترام دين الإسلام وعزة الإسلام والنظام الإسلامي هو أيضًا واجب لا تقلّ أهميته عن تنفيذ حكم الرجم. إذا رأى الفقيه في وقت ما، باستخدام الأصول والمباني المتاحة له ومع مراعاة المصالح والأهداف التي وضعها الله تعالى في تشريع الشريعة، أنّ تنفيذ حكم الرجم المهمّ يتعارض مع المصالح العليا للإسلام والنظام الإسلامي، فيمكنه أن يحكم مؤقتًا بعدم تنفيذ حكم الرجم.

	5. '''الأحكام الملزمة وغير الملزمة:''' تنقسم الأحكام التكليفية في الإسلام إلى قسمين: الأحكام الملزمة (الوجوب والتحريم) والأحكام غير الملزمة (الاستحباب، الكراهة، والإباحة)؛ ولكن ~~للفقيه الولائي الصلاحية،~~ في نطاق الأحكام غير الملزمة، أن يصدر حكمًا ملزمًا بناءً على المصالح التي يراها.		5. '''الأحكام الملزمة وغير الملزمة:''' تنقسم الأحكام التكليفية في الإسلام إلى قسمين: الأحكام الملزمة (الوجوب والتحريم) والأحكام غير الملزمة (الاستحباب، الكراهة، والإباحة)؛ ولكن الولیّ الفقيه له صلاحية، في نطاق الأحكام غير الملزمة، أن يصدر حكمًا ملزمًا بناءً على المصالح التي يراها.

	على سبيل المثال، عقد التأمين من الناحية الشرعية هو حكم غير ملزم، ولكن يمكن لحاكم النظام السياسي (~~الولي~~ الفقيه) أن ~~يقرر،~~ من أجل الحفاظ على المصالح الاجتماعية، أن التأمين ~~على~~ الغير للسيارات ضروري وإلزامي. أو ~~أنه~~ على الرغم من أن دية المرأة في الإسلام، بسبب ~~حكم~~ متعددة، هي نصف دية الرجل، إلا ~~أنه~~ يمكن في حالة التأمين ~~على~~ الغير، وهو عقد ثنائي بين المؤمِّن والمؤمَّن له، أن يتساوى تعويض المرأة والرجل.		على سبيل المثال، عقد التأمين من الناحية الشرعية هو حكم غير ملزم، ولكن يمكن لحاكم النظام السياسي (الوليّ الفقيه) أن يقرّر، من أجل الحفاظ على المصالح الاجتماعية، أنّ التأمين ضدّ الغير للسيارات ضروري وإلزامي. أو أنّ على الرغم من أنّ دية المرأة في الإسلام، بسبب حِكم متعددة، هي نصف دية الرجل، إلا أنّه يمكن في حالة التأمين ضدّ الغير، وهو عقد ثنائي بين المؤمِّن والمؤمَّن له، أن يتساوى تعويض المرأة والرجل.

	6. '''العناوين الثانوية إلى جانب العناوين الأولية:''' أحد الأدوات الأخرى التي تمكّن من ~~التكيف~~ مع الزمان والمكان في الأحكام الإسلامية هو وجود العناوين الثانوية إلى جانب العناوين الأولية. على سبيل المثال، لأسباب متعددة، حق الطلاق بيد الرجل، ولكن إذا حدث موقف تعاني فيه المرأة من ظلم واضطرار ~~ومشقة~~ تفوق ~~الحد~~ المعتاد، يمكن للحاكم الشرعي أن ~~ينفذ~~ طلاق المرأة دون موافقة الرجل.		6. '''العناوين الثانوية إلى جانب العناوين الأولية:''' أحد الأدوات الأخرى التي تمكّن من التكيّف مع الزمان والمكان في الأحكام الإسلامية هو وجود العناوين الثانوية إلى جانب العناوين الأولية. على سبيل المثال، لأسباب متعددة، حق الطلاق بيد الرجل، ولكن إذا حدث موقف تعاني فيه المرأة من ظلم واضطرار ومشقّة تفوق الحدّ المعتاد، يمكن للحاكم الشرعي أن ينفّذ طلاق المرأة دون موافقة الرجل.

	7. '''الأحكام التقريرية إلى جانب الأحكام التأسيسية:''' على الرغم من أن العديد من الأحكام الإسلامية قد ~~حددها~~ الشارع المقدس، إلا ~~أنه~~ إلى جانب ذلك، تمت الموافقة على العديد من الأحكام واللوائح الاجتماعية والسياسية وما إلى ذلك من قبل دين الإسلام، مما يمكن أن يكون مصدرًا لحيوية ومرونة أحكام الإسلام. على سبيل المثال، من وجهة نظر الإسلام، ~~يحق~~ للرجل اختيار المسكن والعمل والطلاق فيما يتعلق بالزوجة، ولكن من خلال العقد والشرط في العقد، يمكن نقل كل هذه الأمور إلى المرأة.		7. '''الأحكام التقريرية إلى جانب الأحكام التأسيسية:''' على الرغم من أن العديد من الأحكام الإسلامية قد حدّدها الشارع المقدس، إلا أنّه إلى جانب ذلك، تمت الموافقة على العديد من الأحكام واللوائح الاجتماعية والسياسية وما إلى ذلك من قبل دين الإسلام، مما يمكن أن يكون مصدرًا لحيوية ومرونة أحكام الإسلام. على سبيل المثال، من وجهة نظر الإسلام، يحقّ للرجل اختيار المسكن والعمل والطلاق فيما يتعلق بالزوجة، ولكن من خلال العقد والشرط في العقد، يمكن نقل كل هذه الأمور إلى المرأة.

Translation: /* خصائص الفقه الحيوي والاجتهاد الإسلامي */

2025-04-06T04:47:02Z

خصائص الفقه الحيوي والاجتهاد الإسلامي

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:١٧، ٦ أبريل ٢٠٢٥
سطر ٤٧:		سطر ٤٧:

	== خصائص الفقه الحيوي والاجتهاد الإسلامي ==		== خصائص الفقه الحيوي والاجتهاد الإسلامي ==
	حيوية الفقه الإسلامي ~~تعني أنه~~ لا توجد طرق مسدودة في الفقه الإسلامي؛ فجميع القضايا التي تواجه الفرد المسلم أو المجتمع مع مرور الوقت لها حلول في دين الإسلام تتماشى مع مصالحه ومفاسده الحقيقية. في الفقه الإسلامي، ومع الاعتماد على التعاليم الإسلامية، يمكن تحديد متطلبات الخير والشر للزمان والمكان بشكل ~~جيد،~~ ويتم إصدار الحكم المناسب بناءً على المصالح والمفاسد.		تعني حيوية الفقه الإسلامي أنّه لا توجد طرق مسدودة في الفقه الإسلامي؛ فجميع القضايا التي تواجه الفرد المسلم أو المجتمع مع مرور الوقت لها حلول في دين الإسلام تتماشى مع مصالحه ومفاسده الحقيقية. في الفقه الإسلامي، ومع الاعتماد على التعاليم الإسلامية، يمكن تحديد متطلبات الخير والشر للزمان والمكان بشكل جيّد، ويتم إصدار الحكم المناسب بناءً على المصالح والمفاسد.

	1. '''~~مرونة~~ الأحكام:''' العديد من الأحكام الإسلامية ~~مرنة بطبيعتها~~ ويمكن تطبيقها في أزمنة وأماكن مختلفة. على سبيل المثال، ذكر ستة عناوين للدية هو طريقة عملية لحساب مقدار الدية في جميع الأماكن والأزمنة. على الرغم من أن بعض هذه العناصر (مثل ~~منشفة القماش~~) قد عفا عليها الزمن، إلا أن خمسة عناصر (الذهب، ~~الفضة،~~ الخراف، الإبل، الأبقار) هي من الأموال التي لا تزال قيمتها قائمة ويمكن تقييم مقدار الدية بناءً على قيمتها.		1. '''مُرونة الأحكام:''' العديد من الأحكام الإسلامية مَرنة بطبيعتها، ويمكن تطبيقها في أزمنة وأماكن مختلفة. على سبيل المثال، ذكر ستة عناوين [[الدية\|للدية]] هو طريقة عملية لحساب مقدار الدية في جميع الأماكن والأزمنة. على الرغم من أن بعض هذه العناصر (مثل قماش المنشفة) قد عفا عليها الزمن، إلا أنّ خمسة عناصر (الذهب، الفضّة، الخراف، الإبل، الأبقار) هي من الأموال التي لا تزال قيمتها قائمة ويمكن تقييم مقدار الدية بناءً على قيمتها.

	2. '''القواعد العامة:''' في الإسلام، هناك قواعد عامة وشاملة تمنح المجتهد ~~القدرة،~~ عندما تنشأ قضية جديدة بسبب ~~تطورات~~ حياة ~~البشر،~~ على استخراج واستنباط حكم هذه القضية الجديدة من تلك القواعد العامة والشاملة. على سبيل المثال، في الإسلام، يحكم الفقيه بناءً على المبادئ التي قدمها الأئمة (ع) أو القرآن على جواز الاستنساخ، على الرغم من أن قضية الاستنساخ تعود إلى القرن العشرين ولم تكن موجودة في زمن الأئمة المعصومين (ع)، إلا أن الحكم الإسلامي بشأنها هو الجواز.		2. '''القواعد العامة:''' في الإسلام، هناك قواعد عامة وشاملة تمنح المجتهد القدرة -عندما تنشأ قضية جديدة بسبب تطوّرات حياة البشر- على استخراج واستنباط حكم هذه القضية الجديدة من تلك القواعد العامة والشاملة. على سبيل المثال، في الإسلام، يحكم الفقيه بناءً على المبادئ التي قدمها الأئمة (ع) أو القرآن على جواز الاستنساخ، على الرغم من أن قضية الاستنساخ تعود إلى القرن العشرين ولم تكن موجودة في زمن الأئمة المعصومين (ع)، إلا أن الحكم الإسلامي بشأنها هو الجواز.

	3. '''المواضيع العرفية:''' موضوع بعض الأحكام الثابتة هو ~~عرفي؛~~ أي أن "العرف" يحدد مصداق هذا الموضوع. نتيجة لذلك، عندما يتغير الفهم العرفي لشيء ما، يتغير حكمه أيضًا.		3. '''المواضيع العرفية:''' موضوع بعض الأحكام الثابتة هو أمر عُرفي؛ أي إنّ "العرف" يحدد مصداق هذا الموضوع. نتيجة لذلك، عندما يتغير الفهم العرفي لشيء ما، يتغير حكمه أيضًا.

	على سبيل المثال، القمار أو اللعب بأدوات القمار له حكم ثابت وهو الحرمة، لكن تحديد أي أداة تعتبر من أدوات القمار هو أمر عرفي. سواء كانت لعبة الشطرنج في الوقت الحاضر أو في بلدنا تعتبر من أدوات القمار أم لا. هذه النقطة ~~يحددها~~ عرف الزمان والمكان، ~~لذلك~~ في زمن الأئمة المعصومين (ع) كانت الشطرنج تعتبر نوعًا من أدوات القمار، ~~ومن ثم كانت~~ اللعب بها حرامًا، أما في الوقت الحاضر فهي تعتبر ~~مجرد~~ رياضة ذهنية، وبالتالي ~~فإن~~ حكم اللعب بها هو الحلال.		على سبيل المثال، القمار أو اللعب بأدوات القمار له حكم ثابت وهو الحرمة، لكن تحديد أيّ أداة تعتبر من أدوات القمار هو أمر عرفي. سواء كانت لعبة الشطرنج في الوقت الحاضر أو في بلدنا تعتبر من أدوات القمار أم لا. هذه النقطة يحدّدها عرف الزمان والمكان، ولذلك بما أنّه في زمن الأئمة المعصومين (ع) كانت الشطرنج تعتبر نوعًا من أدوات القمار، كان اللعب بها حرامًا، أما في الوقت الحاضر فهي تعتبر مجرّد رياضة ذهنية، وبالتالي فإنّ حكم اللعب بها هو الحلال.

	4. '''التعارض:''' تعارض الأحكام هو نقطة أخرى ~~تمهد~~ لتغيير الحكم وحيوية دين الإسلام. الأحكام الثابتة للإسلام تتعارض دائمًا مع بعضها البعض في العالم المادي، وهذه هي طبيعة هذا العالم. على سبيل المثال، ~~حكم~~ رجم الزاني المحصن عند توفر جميع شروطه الكاملة هو أحد الأحكام الثابتة في الإسلام التي لها مصالح واسعة ومتعددة لا يمكن شرح ~~جميع~~ حكمتها في هذا السؤال والجواب، ولكن في المقابل، فإن الحفاظ على هيبة واحترام دين الإسلام وعزة الإسلام والنظام الإسلامي هو أيضًا واجب لا ~~تقل~~ أهميته عن تنفيذ حكم الرجم. إذا رأى الفقيه في وقت ما، باستخدام الأصول والمباني المتاحة له ومع مراعاة المصالح والأهداف التي وضعها الله تعالى في تشريع الشريعة، أن تنفيذ حكم الرجم ~~المهم~~ يتعارض مع المصالح العليا للإسلام والنظام الإسلامي، فيمكنه أن يحكم مؤقتًا بعدم تنفيذ حكم الرجم.		4. '''التعارض:''' تعارض الأحكام هو نقطة أخرى تمهّد لتغيير الحكم وحيوية دين الإسلام. إنّ الأحكام الثابتة للإسلام تتعارض دائمًا مع بعضها البعض في العالم المادي، وهذه هي طبيعة هذا العالم. على سبيل المثال، رجم الزاني المحصن عند توفر جميع شروطه الكاملة هو أحد الأحكام الثابتة في الإسلام التي لها مصالح واسعة ومتعددة لا يمكن شرح حكمتها في هذا السؤال والجواب، ولكن في المقابل، فإن الحفاظ على هيبة واحترام دين الإسلام وعزة الإسلام والنظام الإسلامي هو أيضًا واجب لا تقلّ أهميته عن تنفيذ حكم الرجم. إذا رأى الفقيه في وقت ما، باستخدام الأصول والمباني المتاحة له ومع مراعاة المصالح والأهداف التي وضعها الله تعالى في تشريع الشريعة، أنّ تنفيذ حكم الرجم المهمّ يتعارض مع المصالح العليا للإسلام والنظام الإسلامي، فيمكنه أن يحكم مؤقتًا بعدم تنفيذ حكم الرجم.////////////

	5. '''الأحكام الملزمة وغير الملزمة:''' تنقسم الأحكام التكليفية في الإسلام إلى قسمين: الأحكام الملزمة (الوجوب والتحريم) والأحكام غير الملزمة (الاستحباب، الكراهة، والإباحة)؛ ولكن للفقيه الولائي الصلاحية، في نطاق الأحكام غير الملزمة، أن يصدر حكمًا ملزمًا بناءً على المصالح التي يراها.		5. '''الأحكام الملزمة وغير الملزمة:''' تنقسم الأحكام التكليفية في الإسلام إلى قسمين: الأحكام الملزمة (الوجوب والتحريم) والأحكام غير الملزمة (الاستحباب، الكراهة، والإباحة)؛ ولكن للفقيه الولائي الصلاحية، في نطاق الأحكام غير الملزمة، أن يصدر حكمًا ملزمًا بناءً على المصالح التي يراها.

Translation: /* الاجتهاد الحيوي */

2025-04-06T03:55:32Z

الاجتهاد الحيوي

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٧:٢٥، ٦ أبريل ٢٠٢٥
سطر ٣٧:		سطر ٣٧:
	إن خطر هذه المتطلبات التي يواجهها البشر في الزمان والمكان المعاصرين ليس بأيّ حال من الأحوال أقلّ من متطلبات الزمان والمكان في العصر الجاهلي في شبه الجزيرة العربية أو في العصور الوسطى وما بعدها في الغرب. الآثار المدمّرة والكارثية لهذه المطالب الزمانية والمكانية لم تؤثر فقط على شخصية المرأة، بل هدّدت التقدم المادي والمعنوي للبشرية جمعاء. بلا شك، فإنّ النظرة الإسلامية لهذه المتطلبات سلبية أيضًا، ولا تتكيف الأحكام الإسلامية بأيّ حال من الأحوال مع هذه المطالب المشؤومة.		إن خطر هذه المتطلبات التي يواجهها البشر في الزمان والمكان المعاصرين ليس بأيّ حال من الأحوال أقلّ من متطلبات الزمان والمكان في العصر الجاهلي في شبه الجزيرة العربية أو في العصور الوسطى وما بعدها في الغرب. الآثار المدمّرة والكارثية لهذه المطالب الزمانية والمكانية لم تؤثر فقط على شخصية المرأة، بل هدّدت التقدم المادي والمعنوي للبشرية جمعاء. بلا شك، فإنّ النظرة الإسلامية لهذه المتطلبات سلبية أيضًا، ولا تتكيف الأحكام الإسلامية بأيّ حال من الأحوال مع هذه المطالب المشؤومة.

	=== الاجتهاد الحيوي ===		== الاجتهاد الحيوي ==
	الاجتهاد في الفقه الشيعي هو استنباط الأحكام في مختلف الموضوعات من الكتاب والسنة والعقل والإجماع والأصول العملية الشرعية والعقلية. وبعبارة أخرى، يحاول الفقيه باستخدام المصادر المذكورة أعلاه استنباط الإرادة الإلهية بشأن مختلف القضايا؛ وليس التعبير عن كل ما ~~يعجب~~ البعض بناءً على ~~الأهواء~~ والمطالب غير المشروعة للزمان والمكان. يواجه المجتهد في مجال استنباط الأحكام نوعين من القضايا. النوع الأول هو القضايا التي كانت موجودة في زمن ظهور الإسلام وتعامل معها الأئمة (ع)، والنوع الثاني هو القضايا التي تنشأ مع مرور الوقت ~~وتغير~~ الظروف ومتطلبات الزمان ~~والمكان وتعرف~~ بالقضايا المستحدثة.		الاجتهاد في الفقه الشيعي هو استنباط الأحكام في مختلف الموضوعات من الكتاب والسنة والعقل والإجماع والأصول العملية الشرعية والعقلية. وبعبارة أخرى، يحاول الفقيه باستخدام المصادر المذكورة أعلاه استنباط الإرادة الإلهية بشأن مختلف القضايا؛ وليس التعبير عن كل ما يُعجب البعض بناءً على الأذواق والأهواء والمطالب غير المشروعة للزمان والمكان. يواجه المجتهد في مجال استنباط الأحكام نوعين من القضايا: النوع الأول هو القضايا التي كانت موجودة في زمن ظهور الإسلام وتعامل معها الأئمة (ع)، والنوع الثاني هو القضايا التي تنشأ مع مرور الوقت وتغيّر الظروف ومتطلبات الزمان والمكان، وتُعرف بالقضايا المستحدثة.

	يمكن للمجتهد، باستخدام الأدوات الأربعة (القرآن، السنة، العقل، الإجماع) وفي إطار الأصول والمباني الاستنباطية التي قدمها الأئمة المعصومون (ع) للفقيه، تحديد واستنباط الإرادة الإلهية بشأن حكم القضايا القديمة أو المستحدثة والجديدة.		يمكن للمجتهد، باستخدام الأدوات الأربعة (القرآن، السنة، العقل، الإجماع) وفي إطار الأصول والمباني الاستنباطية التي قدمها الأئمة المعصومون (ع) للفقيه، تحديد واستنباط الإرادة الإلهية بشأن حكم القضايا القديمة أو المستحدثة والجديدة.

	وبعبارة أخرى، يجب أن تصدر جميع الأحكام أو تغييرات الأحكام بالاستناد إلى المبادئ واللوائح التي ~~حددها~~ الأئمة المعصومون والقرآن، حتى لا ~~يحل~~ حرام الله أو ~~يحرم~~ حلاله. من ناحية أخرى، أحد مبادئ وأسس الأحكام الإلهية هو ~~أن "حلال محمد حلال أبدًا إلى يوم القيامة، وحرامه حرام أبدًا إلى يوم القيامة"~~.		وبعبارة أخرى، يجب أن تصدر جميع الأحكام أو تغييرات الأحكام بالاستناد إلى المبادئ واللوائح التي حدّدها الأئمة المعصومون والقرآن، حتى لا يحلّ حرام الله أو يحرّم حلاله. ومن ناحية أخرى، فإنّ أحد مبادئ وأسس الأحكام الإلهية هو أنّ {{متن عربی\|حَلاَلُ مُحَمَّدٍ حَلاَلٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ}}.

	بالطبع، هذا لا يعني عدم وجود حيوية أو عدم إمكانية التغيير في الأحكام الإلهية؛ بل إن إمكانية التغيير في الأحكام الإلهية هي نفسها أحد الأحكام الإلهية التي يمكن تحقيقها وفقًا لمبادئ وقواعد معينة ~~حددها~~ الأئمة المعصومون (ع) والتعاليم القرآنية. وهذا يعني أن الأحكام الإلهية تتبع المصالح والمفاسد الحقيقية التي يجب على المجتهد استنباطها بالطريقة التي ~~وفرها~~ له القرآن وأهل البيت.		بالطبع، هذا لا يعني عدم وجود حيوية أو عدم إمكانية التغيير في الأحكام الإلهية؛ بل إنّ إمكانية التغيير في الأحكام الإلهية هي نفسها أحد الأحكام الإلهية التي يمكن تحقيقها وفقًا لمبادئ وقواعد معينة حدّدها الأئمة المعصومون (ع) والتعاليم القرآنية. وهذا يعني أنّ الأحكام الإلهية تتبع المصالح والمفاسد الحقيقية التي يجب على المجتهد استنباطها بالطريقة التي وفّرها له القرآن وأهل البيت.

	== خصائص الفقه الحيوي والاجتهاد الإسلامي ==		== خصائص الفقه الحيوي والاجتهاد الإسلامي ==

Translation في ٠٣:٤٣، ٦ أبريل ٢٠٢٥

2025-04-06T03:43:33Z

عرض التغييرات

Translation في ٢٠:٠١، ٥ أبريل ٢٠٢٥

2025-04-05T20:01:03Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٣١، ٥ أبريل ٢٠٢٥
سطر ١:		سطر ١:
	كيف يمكن للأحكام الإسلامية التي تعود إلى 1400 عام أن تتكيف مع متطلبات الزمان والمكان؟		كيف يمكن للأحكام الإسلامية التي تعود إلى 1400 عام أن تتكيف مع متطلبات الزمان والمكان؟

	~~بوابات~~
	~~حكومة دينية.png~~

	الاجتهاد الحيوي هو أحد أهم خصائص الفقه الشيعي؛ إذ إن قدرة الفقه على التكيف مع متطلبات الزمان والمكان مع الحفاظ على ثباته وخلوده، تميزه عن التشريعات الوضعية والمذاهب الفقهية الأخرى. في هذا المنظور، يلعبان أصليان دورًا محوريًا: من جهة، "حلال محمد حلال أبدًا إلى يوم القيامة، وحرامه حرام أبدًا إلى يوم القيامة"، ومن جهة أخرى، "علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع"، وهما قاعدتان أساسيتان في الفقه الشيعي.

	~~للتكيف~~ بين الإسلام ومتطلبات الزمان والمكان، يتم أولاً تقييم مطالب العصر والبيئة؛ ومعيار هذا التقييم هو تعاليم الإسلام وقيمه. إذا كانت هذه المطالب مشروعة من وجهة نظر الإسلام، وتستند إلى مصالح الإنسان ومفاسده وأهداف الخلق، يصدر حكم يتوافق معها باستخدام الأدوات والمنهجيات الفقهية؛ أما إذا كانت مطالب الزمان والمكان غير مشروعة، فلن يصدر أي حكم يتوافق معها، بل قد تُطرح الأحكام الإسلامية لرفضها ومحاربتها.		الاجتهاد الحيوي هو أحد أهمّ خصائص الفقه الشيعي؛ إذ إنّ قدرة الفقه على التكيّف مع متطلّبات الزمان والمكان مع الحفاظ على ثباته وخلوده هی خصوصیة فریدة تميّزه عن التشريعات الوضعية والمذاهب الفقهية الأخرى. في هذا المنظور، تلعب قاعدتان أصیلتان دورًا محوريًا: الأولى: {{متن عربی\|حَلاَلُ مُحَمَّدٍ حَلاَلٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ}}، والثانیة: {{متن عربی\|عَلَيْنَا إِلْقَاءُ اَلْأُصُولِ وَ عَلَيْكُمُ اَلتَّفْرِيعُ}}، وهما قاعدتان أساسيتان في الفقه الشيعي.

			للتكيّف بين الإسلام ومتطلبات الزمان والمكان، يتم أولاً تقييم مطالب العصر والبيئة؛ ومعيار هذا التقييم هو تعاليم الإسلام وقيمه. إذا كانت هذه المطالب مشروعة من وجهة نظر الإسلام، وتستند إلى مصالح الإنسان ومفاسده وأهداف الخلق، يصدر حكم يتوافق معها باستخدام الأدوات والمنهجيات الفقهية؛ أما إذا كانت مطالب الزمان والمكان غير مشروعة، فلن يصدر أيّ حكم يتوافق معها، بل قد تُطرح الأحكام الإسلامية لرفضها ومحاربتها.

	يعتمد حيوية الاجتهاد والفقه الشيعي على عدة خصائص فريدة متجذرة في التعاليم الإسلامية؛ هذه الخصائص تمكن من الاستجابة المناسبة للاحتياجات الثابتة والمتغيرة للإنسان، والتعامل مع ظواهر المجتمع البشري. ولهذا السبب، فإن الأحكام في الفقه الشيعي مرنة وقابلة للتكيف مع أي زمان أو مكان. بالإضافة إلى ذلك، فإن وجود قواعد عامة يمنح الفقيه القدرة على استنباط أحكام جديدة بشأن القضايا المستجدة. كما أن موضوع وبعض الأحكام يعتمد على العرف، الذي يحدد الحسن والقبح في السلوك. على سبيل المثال، عندما كانت الشطرنج تُعتبر من آلات القمار، كانت لعبها حرامًا؛ ولكن في الوقت الحاضر، نظرًا لأنها مجرد رياضة ذهنية، فهي حلال وجائزة بشرط توفر شروط معينة.		يعتمد حيوية الاجتهاد والفقه الشيعي على عدة خصائص فريدة متجذرة في التعاليم الإسلامية؛ هذه الخصائص تمكن من الاستجابة المناسبة للاحتياجات الثابتة والمتغيرة للإنسان، والتعامل مع ظواهر المجتمع البشري. ولهذا السبب، فإن الأحكام في الفقه الشيعي مرنة وقابلة للتكيف مع أي زمان أو مكان. بالإضافة إلى ذلك، فإن وجود قواعد عامة يمنح الفقيه القدرة على استنباط أحكام جديدة بشأن القضايا المستجدة. كما أن موضوع وبعض الأحكام يعتمد على العرف، الذي يحدد الحسن والقبح في السلوك. على سبيل المثال، عندما كانت الشطرنج تُعتبر من آلات القمار، كانت لعبها حرامًا؛ ولكن في الوقت الحاضر، نظرًا لأنها مجرد رياضة ذهنية، فهي حلال وجائزة بشرط توفر شروط معينة.

Translation في ١٨:٣٧، ٥ أبريل ٢٠٢٥

2025-04-05T18:37:49Z

عرض التغييرات

Translation: إفراغ الصفحة

2025-04-01T11:29:54Z

إفراغ الصفحة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٥٩، ١ أبريل ٢٠٢٥
سطر ١:		سطر ١:
	~~{{شروع متن}}~~

	~~{{سوال}}~~
	ألم يكن عدم اهتمام الإمام علي (ع) بالخلافة التي أوكلها إليه النبي (ص) إهمالًا للواجب؟ وإن كان عاجزًا فلماذا لم يقدّم عذرًا؟
	~~{{پایان سوال}}~~
	~~{{پاسخ}}~~
	~~{{درگاه\|غدیر}}~~
	كان السلوك السياسي [[الإمام علي (ع)\|للإمام علي (ع)]] خلال فترة الخلفاء الثلاثة مبنيًّا على مراعاة مصلحة وحدة المسلمين ومنع التزلزل العقائدي. ومع ذلك، بذل أمير المؤمنين (ع) جهودًا متعددة لاستعادة أمر [[الخلافة]]. ومن جهوده: إبراز الأدلة على أفضليته مثل الوصيّة والنص من رسول الله، وكونه المؤهّل الوحيد للخلافة، وعلاقته القريبة ب<nowiki/>[[النبي (ص)]] نسبيًا وروحيًا، ونقده لأداء الخلفاء، بالإضافة إلى امتناعه عن مبايعة [[أبو بكر\|أبي بكر]] طواعية ومحاولته القيام ضد الخليفة، وهي أمور تُذكر في الجانب العملي لجهوده لاستعادة الخلافة بعد النبي (ص).

	~~==السلوك السياسي للإمام علي بعد النبي (ص)==~~
	إنّ السلوك السياسي [[الإمام علي (ع)\|للإمام علي (ع)]] خلال الفترة الصعبة من حكم الخلفاء والتي استمرت 25 عامًا يدلّ على يقظته وتقواه الإلهية. رغم أنّ بعض معارضي الإسلام مثل [[أبو سفيان\|أبي سفيان]] حاولوا استغلال الظروف لتصفية حساباتهم مع [[الإسلام]] والمسلمين، إلا أنّ الإمام رفض ذلك.<ref>انظر: المفيد، الإرشاد، مؤسسة آل بيت(ع)، دار إحياء التراث، 1413 هـ، ج1، ص190؛ البلاذري، أنساب الأشراف، بيروت، دار الفكر، 1417هـ، ج2، ص271.</ref> اختار الإمام الصمت والتسامح مع الخلفاء حفاظًا على وحدة المسلمين ومنعًا للتزلزل العقائدي للمسلمين الجدد، حتى ظنّ البعض أنّه راضٍ عن أفعالهم.<ref>لبيب بيضون، تصنيف نهج البلاغة، مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة 2، 1408، ج1، ص325.</ref> لم يكن صمته خوفًا أو طلبًا للراحة، بل لأنّ الثورة والاستشهاد في تلك الظروف كانا ضد مصلحة الإسلام. قال الإمام في دفاعه عن منهجه الحكيم:

	{{نقل قول\|فرأيت أنّ الصبر على ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين وسفك دمائهم، والناس حديثو عهد بالإسلام، والدين يمخض مخض الوطب، يفسده أدنى وهن، ويعكسه أقل خلف.<ref>ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، بيروت، دار إحياء التراث العربي، چاپ دوم، 1385 هـ، ج1، ص308.</ref>
	}}

	~~==أساليب الإمام علي (ع) في التعبير عن الاعتراض==~~
	~~لم يمنع سياسة الصمت والتسامح أن يعبّر عن اعتراضه بطرق مختلفة، منها:~~

	~~===بيان أدلة أفضليته===~~
	بعد أن بايع بعض الناس أبا بكر في [[سقيفة بني ساعدة]]، ثم تمت [[البيعة]] العامة، تحدث الإمام عن حقّه الشرعي في الخلافة وانتقد بيعة الآخرين،<ref>المسعودي، مروج الذهب، بيروت، دار المعرفه، 1403، ج2، ص307.</ref> وذكر فضائله التي تؤهّله للخلافة.<ref>ابن قتيبة، الإمامه والسياسة، قم، الشريف الرضي، 1371ش، ج1، ص29.</ref> ورد في [[نهج البلاغة]]، استدلال الإمام على أحقيته بالخلافة بثلاثة أمور: أولًا: الوصية والنص من رسول الله (في الخطبة رقم 2)، ثانيًا: أهليّته وأنّ لباس الخلافة لا يليق إلا به (في الخطبة رقم 3 المعروفة ب<nowiki/>[[الخطبة الشقشقية\|الشقشقية]])، ثالثًا: قرابته الروحية والنَسبية من رسول الله (ص) (في الخطبة 195).<ref>انظر: مطهري، مرتضى، سيري در نهج البلاغة، صدرا، ص146.</ref>

	~~=== الامتناع عن البيعة===~~
	بعد كشف عدم أهليّة [[أبو بكر\|أبي بكر]] للخلافة، امتنع الإمام عن مبايعته، وردّ على [[عمر بن الخطاب\|عمر]] الذي هدّده أن يبايع قائلًا: "احلب حلبًا لك شطره، واشدد له اليوم أمره يردده عليك غدًا."<ref>ابن قتيبة، الإمامه والسياسة، قم، الشريف الرضي، 1371ش، ج1، ص29.</ref> يعتقد معظم المفكّرين أنّ البيعة القسرية للإمام مع أبي بكر كانت بعد [[استشهاد السيدة فاطمة الزهراء (ع)]]، أيّ بعد حوالي ستة أشهر من بدء خلافته.<ref>ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، قم، الشريف الرضي، 1371ش، ج1، ص31–32؛ المسعودي، مروج الذهب، ج2، ص308–309؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، الطبعة 2، ص10 و14.</ref> ووصف الإمام في الردّ على رسالة من [[معاوية]] كيف أُجبر على البيعة: "وَ قُلتَ إنِيّ كُنتُ أُقَادُ كَمَا يُقَادُ الجَمَلُ المَخشُوشُ حَتّي أُبَايِعَ. وَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ وَ أَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ وَ مَا عَلَي الْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَهٍ فِي أَنْ يَكُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ يَكُنْ شَاكّاً فِي دِينِهِ وَ لاَ مُرْتَاباً بِيَقِينِهِ".<ref>نهج البلاغة، الرسالة 28.</ref>

	~~=== انتقاد أداء الخلفاء===~~
	وجّه الإمام انتقادات عامة وخاصة للخلفاء. فقد انتقد أبا بكر في نقطتين: الأولى توليه الخلافة رغم أفضيلة الإمام، والثانية تهيئته لخلافة عمر رغم عدم اعتباره نفسه (أبي بكر) أهلًا لها.<ref>نهج البلاغة، الخطبة 3 المشهور بالشقشقية.</ref> وفي موضع آخر من نفس الخطبة (الشقشقية)، انتقد صفتين في عمر: شدّته وقسوته، وكثرة أخطائه واعتذاراته.<ref>نهج البلاغة، الخطبة 3 المشهور بالشقشقية.</ref> أما عثمان، فقد ذكره الإمام ستّ عشرة مرّة، معظمها يتعلق ب<nowiki/>[[حادثة مقتل عثمان\|حادثة مقتله]].

	~~=== الإجراء العملي لاستعادة الخلافة===~~
	سعى الإمام لاستعادة الخلافة إلى مسارها الصحيح باستغلال المكانة الرفيعة [[السيدة فاطمة الزهراء (ع)\|للسيدة فاطمة الزهراء (ع)]]، حيث زار ليلًا منازل [[المهاجرين]] و<nowiki/>[[الأنصار]]، وحثّهم على حلق رؤوسهم كعلامة على [[البيعة]] والتضحية، والاستعداد صباحًا لإعلان موقفهم، لكن لم يفِ بعهدهم إلا قلّة منهم.<ref>انظر: كتاب سليم بن قيس الهلالي، تحقيق: الموسوي، مؤسسة البعثة، 1407 هـ، وباختلاف يسير في: تاريخ اليعقوبي، ج2، ص11 وابن قتيبة، الإمامة والسياسة، ج1، ص12، آورده است.</ref>

	~~== لمزيد من القراءة ==~~

	* سيري در نهج البلاغة، الشهيد مرتضى مطهّري
	* تلخيص الشافي، الشيخ الطوسي، ج3.

	~~==المصادر==~~
	~~{{پانویس\|۲}}~~
	~~{{شاخه~~
	~~\| شاخه اصلی = کلام~~
	~~\| شاخه فرعی۱ = امامت~~
	~~\| شاخه فرعی۲ = امامت خاصه~~
	~~\| شاخه فرعی۳ =امام علی(ع)~~
	}}
	~~{{پایان متن}}~~

	~~[[رده:امام علی(ع) و خلفا]]~~
	~~<references />~~
	~~[[ar:جهود الإمام علي (ع) لاسترداد الخلافة]]~~
	~~[[fr:Propos de l'Imam Ali (a) sur l'usurpation du califat]]~~