https://ar.wikipasokh.com/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Zarvandi 2026-05-27T14:52:13Z مساهمات المستخدم MediaWiki 1.43.3 https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D8%AC%D8%B1_%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9&diff=370 2023-05-23T06:10:22Z

<p>Zarvandi: /* زیارة الإمام موسى الكاظم علیه السلام */</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل هناك أجر على زيارة قبور الأئمة علیهم السلام؟ و هل یحصل الزائر من زیارته علی شیء؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> بحسب معتقد الشيعة فإن [[زيارة قبور]] [[أهل البيت علیهم السلام]] و [[أئمة الشيعة علیهم السلام]] و زيارة الأولياء و أحفاد الأئمة لها فضائل و [[أجر]] كبیر؛ أجر الثبات على الإيمان و أجر غفران الذنوب و أجر شفاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم و التمتع بالنعم السماوية و مجالسة أهل البيت عليهم السلام في أجر [[الجنة]] و زيادة ثقل الحسنات و سهولة المحاسبة في يوم القيامة من جملة الاجور التی ذکرت في هذا الصدد لهذا العمل.<br /> <br /> ==حقيقة زیارة الأئمة علیهم السلام==<br /> زیارة الائمة عليهم الصلاة والسلام لها فضائل و اجور کبیرة و هذة الزیارة هي في الواقع علامة على حبنا لهم.<br /> <br /> روى عن الإمام الباقر علیه السلام عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للإمام علي (ع): &quot;يا أبا الحسن إن الله قد جعل قبرك وقبر أولادك بقعة من بقاع الجنة و قد آوی الله قلوب النجباء و الاولیاء الیکم فمن زار قبورك في طلب لرضا الله تعالی فاعلم يا علي أنه تنالهم شفاعتي و یدخلون علي في حوض الكوثر و یکونون من زواري في الجنة؛ ثم قال: فمن زار قبركم فهو يعادل أجر سبعين حجة و يطهر من الذنوب كما ولدته امه.[1]<br /> <br /> وقال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;ما من أحد يزورنا ولا قبورنا إلا أن الله يغرقه في مغفرته ورحمته ويغفر ذنوبه&quot;[2] و قد اعتبر في احادیث کثیرة زیارة الأئمة المعصومین ذات قیمة و اجر؛ و هناك روايات عن زیارة کل شخص من الأئمة علیهم السلام علی حدة.<br /> <br /> ===زیارة الإمام علي علیه السلام===<br /> قال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;من زار أمير المؤمنين علي و هو عارف بحقه و ليس من غطرسة و جبر يكتب الله له أجر ألف شهيد ويغفر له ذنوبه الماضية و الآتیة و یبعث مع المؤمنین و يكون الحساب يسير عليه &quot;[3] و قال في رواية أخرى:&quot; له الجنة &quot;.[4] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسن المجتبی علیه السلام===<br /> قال رسول الله صلى الله عليه و آله للحسن علیه السلام: «مَنْ زَارَکَ بَعْدَ مَوْتِکَ أَوْ زَارَ أَبَاکَ أَوْ زَارَ أَخَاکَ فَلَهُ الْجَنَّه»[5] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسین علیه السلام===<br /> قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «الا و ان الإجابة تحت قبته والشفاء فى تربته، و الائمة عليهم السلام من ولده.»[6]<br /> <br /> قال الامام باقرعليه السلام: لو يعلم الناس ما فى زيارة قبرالحسين عليه السلام من الفضل، لماتوا شوقاً. [7]<br /> <br /> قال الإمام الصادق عليه السلام : «مَن زارَ الحُسينَ عليه السلام عارِفا بِحَقِّهِ كَتَبَ اللّه ُ لَهُ ثوابَ ألفِ حَجَّةٍ مَقبولَةٍ و ألفِ عُمرَةٍ مَقبولَةٍ ، و غَفَرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ و ما تَأخَّرَ»<br /> و ایضا روی عنه علیه السلام «لَوْ یَعْلَمُونَ مَا فِی زِیَارَتِهِ مِنَ الْخَیْرِ وَ یَعْلَمُ ذَلِکَ النَّاسُ لَاقْتَتَلُوا عَلَى زِیَارَتِهِ بِالسُّیُوفِ وَ لَبَاعُوا أَمْوَالَهُمْ فِی إِتْیَانِهِ»[8] <br /> <br /> ===زیارة الإمام محمد الباقر علیه السلام===<br /> يقول هشام بن سالم أن رجلاً جاء إلى الامام الصادق علیه السلام و سأل: هل أزور والدك؟ قال: من زار والدي فله الجنة.[9] <br /> <br /> ===زیارة الإمام موسى الكاظم علیه السلام===<br /> في رواية الإمام الرضا علیه السلام عن زیارة الامام الکاظم علیه السلام قال:«من زار قبر أبی ببغداد کان کمن زار قبر رسول الله و قبر امیرالمؤمنین صلوات الله علیهما» (یعني له اجر زیارتهم).[10]<br /> <br /> ===زیارة الإمام الرضا علیه السلام===<br /> {{المقال الرئيسي|أجر زیارة الإمام الرضا علیه السلام}}<br /> تم التاکید علی زیارة الإمام الرضا علیه السلام اکثر في نصوص الائمة علیهم السلام لأنه استشهد في بلاد أجنبية و لأنه لم يكن في المدينة و بعيداً عن أقاربه؛ لذلك أراد الائمة المعصومون علیهم السلام تشجيع الناس على الذهاب إلى طوس (مشهد) وعدم ترك ذكراه و عدم نسيانه.<br /> <br /> ==زیارة احفاد الائمة علیهم السلام==<br /> وفي أحاديث الأئمة روايات عن زیارة بعض ذرية الأئمة مثل عبد العظيم الحسني في الري و الفاطمة المعصومة في قم:<br /> <br /> ====عبد العظيم الحسني====<br /> كان عبد العظيم الحسني (252 هـ) الملقب بالشاه عبد العظيم من العلماء و السادة الحسنية و من رواة الاحاديث؛ يصل نسبه إلى الإمام الحسن مجتبي علیه السلام بأربعة وسطاء؛ و عن زیارة مرقده يروي الشيخ صدوق قصة أن رجلاً من أهل الري جاء إلى الإمام الهادي علیه السلام و قال: زرت مرقد الامام الحسین سيد الشهداء؛ فقال الإمام علیه السلام: أجر زيارة قبر عبد العظيم الحسني الذي عندکم کمثل من زار قبر الحسين بن علي علیه السلام.[11] <br /> <br /> ====فاطمة المعصومة علیها السلام====<br /> السیدة معصومة علیها السلام هي ابنة الإمام كاظم علیه السلام و شقيقة الإمام الرضا علیه السلام؛ سافرت إلى إيران للقاء بالإمام الرضا علیه السلام فمرضت في الطريق و توفيت في قم؛ و قد جاء في زیارتها في قم:<br /> *قال الإمام الرضا علیه السلام: &quot;مَن زار فاطمة بنت موسى بن جعفر و هو عارف بحقها فله الجنة&quot;.[12] <br /> *قال الإمام الصادق علیه السلام: زیارتها تعدل الجنة.[13] <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{مطالعه بیشتر}}<br /> ==للمزید من القراءة==<br /> *منتهي الآمال، المجلد الأول، الشيخ عباس القمي ، حياة الإمام الثالث ، أبا عبد الله الحسين.<br /> *الملحمة الحسینیة، الشهيد مرتضى مطهري<br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] نوری، مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۲۱۵.<br /> <br /> [2] نفس المصدر، ص۳۵۱.<br /> <br /> [3] نفس المصدر، ص۲۱۳.<br /> <br /> [4] نفس المصدر.<br /> <br /> [5] نفس المصدر، ص۳۵۰.<br /> <br /> [6] كامل الزيارات، ص 269، باب 88، حدیث 8.<br /> <br /> [7] ثواب الاعمال، ص 319.<br /> شیخ صدوق، الأمالي، المجلس التاسع و العشرون، ص۱۴۳. ص۱۴۲.<br /> <br /> [8] نجفی، محمد جواد، حیاة الامام حسین (ع)، ص۲۵۷.<br /> <br /> [9] نوری، مستدرک الوسائل، ص۳۵۱.<br /> <br /> [10] نفس المصدر، ص۳۵۲.<br /> <br /> [11] صدوق، محمد بن علی، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، ص۹۹.<br /> <br /> [12] نوری، مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۳۶۹.<br /> <br /> [13] همان، ص۳۶۸.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D8%AC%D8%B1_%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9&diff=369 2023-05-23T06:04:31Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل هناك أجر على زيارة قبور الأئمة علیهم السلام؟ و هل یحصل الزائر من زیارته علی شیء؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> بحسب معتقد الشيعة فإن [[زيارة قبور]] [[أهل البيت علیهم السلام]] و [[أئمة الشيعة علیهم السلام]] و زيارة الأولياء و أحفاد الأئمة لها فضائل و [[أجر]] كبیر؛ أجر الثبات على الإيمان و أجر غفران الذنوب و أجر شفاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم و التمتع بالنعم السماوية و مجالسة أهل البيت عليهم السلام في أجر [[الجنة]] و زيادة ثقل الحسنات و سهولة المحاسبة في يوم القيامة من جملة الاجور التی ذکرت في هذا الصدد لهذا العمل.<br /> <br /> ==حقيقة زیارة الأئمة علیهم السلام==<br /> زیارة الائمة عليهم الصلاة والسلام لها فضائل و اجور کبیرة و هذة الزیارة هي في الواقع علامة على حبنا لهم.<br /> <br /> روى عن الإمام الباقر علیه السلام عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للإمام علي (ع): &quot;يا أبا الحسن إن الله قد جعل قبرك وقبر أولادك بقعة من بقاع الجنة و قد آوی الله قلوب النجباء و الاولیاء الیکم فمن زار قبورك في طلب لرضا الله تعالی فاعلم يا علي أنه تنالهم شفاعتي و یدخلون علي في حوض الكوثر و یکونون من زواري في الجنة؛ ثم قال: فمن زار قبركم فهو يعادل أجر سبعين حجة و يطهر من الذنوب كما ولدته امه.[1]<br /> <br /> وقال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;ما من أحد يزورنا ولا قبورنا إلا أن الله يغرقه في مغفرته ورحمته ويغفر ذنوبه&quot;[2] و قد اعتبر في احادیث کثیرة زیارة الأئمة المعصومین ذات قیمة و اجر؛ و هناك روايات عن زیارة کل شخص من الأئمة علیهم السلام علی حدة.<br /> <br /> ===زیارة الإمام علي علیه السلام===<br /> قال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;من زار أمير المؤمنين علي و هو عارف بحقه و ليس من غطرسة و جبر يكتب الله له أجر ألف شهيد ويغفر له ذنوبه الماضية و الآتیة و یبعث مع المؤمنین و يكون الحساب يسير عليه &quot;[3] و قال في رواية أخرى:&quot; له الجنة &quot;.[4] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسن المجتبی علیه السلام===<br /> قال رسول الله صلى الله عليه و آله للحسن علیه السلام: «مَنْ زَارَکَ بَعْدَ مَوْتِکَ أَوْ زَارَ أَبَاکَ أَوْ زَارَ أَخَاکَ فَلَهُ الْجَنَّه»[5] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسین علیه السلام===<br /> قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «الا و ان الإجابة تحت قبته والشفاء فى تربته، و الائمة عليهم السلام من ولده.»[6]<br /> <br /> قال الامام باقرعليه السلام: لو يعلم الناس ما فى زيارة قبرالحسين عليه السلام من الفضل، لماتوا شوقاً. [7]<br /> <br /> قال الإمام الصادق عليه السلام : «مَن زارَ الحُسينَ عليه السلام عارِفا بِحَقِّهِ كَتَبَ اللّه ُ لَهُ ثوابَ ألفِ حَجَّةٍ مَقبولَةٍ و ألفِ عُمرَةٍ مَقبولَةٍ ، و غَفَرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ و ما تَأخَّرَ»<br /> و ایضا روی عنه علیه السلام «لَوْ یَعْلَمُونَ مَا فِی زِیَارَتِهِ مِنَ الْخَیْرِ وَ یَعْلَمُ ذَلِکَ النَّاسُ لَاقْتَتَلُوا عَلَى زِیَارَتِهِ بِالسُّیُوفِ وَ لَبَاعُوا أَمْوَالَهُمْ فِی إِتْیَانِهِ»[8] <br /> <br /> ===زیارة الإمام محمد الباقر علیه السلام===<br /> يقول هشام بن سالم أن رجلاً جاء إلى الامام الصادق علیه السلام و سأل: هل أزور والدك؟ قال: من زار والدي فله الجنة.[9] <br /> <br /> ===زیارة الإمام موسى الكاظم علیه السلام===<br /> في رواية الإمام الرضا علیه السلام عن زیارة الامام الکاظم علیه السلام قال: &quot;من زار أبي في بغداد كمن زار أمير المؤمنين علي (ع) والنبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم (یعني له اجر زیارتهم).[10] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الرضا علیه السلام===<br /> {{المقال الرئيسي|أجر زیارة الإمام الرضا علیه السلام}}<br /> تم التاکید علی زیارة الإمام الرضا علیه السلام اکثر في نصوص الائمة علیهم السلام لأنه استشهد في بلاد أجنبية و لأنه لم يكن في المدينة و بعيداً عن أقاربه؛ لذلك أراد الائمة المعصومون علیهم السلام تشجيع الناس على الذهاب إلى طوس (مشهد) وعدم ترك ذكراه و عدم نسيانه.<br /> <br /> ==زیارة احفاد الائمة علیهم السلام==<br /> وفي أحاديث الأئمة روايات عن زیارة بعض ذرية الأئمة مثل عبد العظيم الحسني في الري و الفاطمة المعصومة في قم:<br /> <br /> ====عبد العظيم الحسني====<br /> كان عبد العظيم الحسني (252 هـ) الملقب بالشاه عبد العظيم من العلماء و السادة الحسنية و من رواة الاحاديث؛ يصل نسبه إلى الإمام الحسن مجتبي علیه السلام بأربعة وسطاء؛ و عن زیارة مرقده يروي الشيخ صدوق قصة أن رجلاً من أهل الري جاء إلى الإمام الهادي علیه السلام و قال: زرت مرقد الامام الحسین سيد الشهداء؛ فقال الإمام علیه السلام: أجر زيارة قبر عبد العظيم الحسني الذي عندکم کمثل من زار قبر الحسين بن علي علیه السلام.[11] <br /> <br /> ====فاطمة المعصومة علیها السلام====<br /> السیدة معصومة علیها السلام هي ابنة الإمام كاظم علیه السلام و شقيقة الإمام الرضا علیه السلام؛ سافرت إلى إيران للقاء بالإمام الرضا علیه السلام فمرضت في الطريق و توفيت في قم؛ و قد جاء في زیارتها في قم:<br /> *قال الإمام الرضا علیه السلام: &quot;مَن زار فاطمة بنت موسى بن جعفر و هو عارف بحقها فله الجنة&quot;.[12] <br /> *قال الإمام الصادق علیه السلام: زیارتها تعدل الجنة.[13] <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{مطالعه بیشتر}}<br /> ==للمزید من القراءة==<br /> *منتهي الآمال، المجلد الأول، الشيخ عباس القمي ، حياة الإمام الثالث ، أبا عبد الله الحسين.<br /> *الملحمة الحسینیة، الشهيد مرتضى مطهري<br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] نوری، مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۲۱۵.<br /> <br /> [2] نفس المصدر، ص۳۵۱.<br /> <br /> [3] نفس المصدر، ص۲۱۳.<br /> <br /> [4] نفس المصدر.<br /> <br /> [5] نفس المصدر، ص۳۵۰.<br /> <br /> [6] كامل الزيارات، ص 269، باب 88، حدیث 8.<br /> <br /> [7] ثواب الاعمال، ص 319.<br /> شیخ صدوق، الأمالي، المجلس التاسع و العشرون، ص۱۴۳. ص۱۴۲.<br /> <br /> [8] نجفی، محمد جواد، حیاة الامام حسین (ع)، ص۲۵۷.<br /> <br /> [9] نوری، مستدرک الوسائل، ص۳۵۱.<br /> <br /> [10] نفس المصدر، ص۳۵۲.<br /> <br /> [11] صدوق، محمد بن علی، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، ص۹۹.<br /> <br /> [12] نوری، مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۳۶۹.<br /> <br /> [13] همان، ص۳۶۸.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D8%AC%D8%B1_%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9&diff=368 2023-05-23T05:40:44Z

<p>Zarvandi: /* حقيقة زیارة الأئمة علیهم السلام */</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل هناك أجر على زيارة قبور الأئمة علیهم السلام؟ و هل یحصل الزائر من زیارته علی شیء؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> بحسب معتقد الشيعة فإن [[زيارة قبور]] [[أهل البيت علیهم السلام]] و [[أئمة الشيعة علیهم السلام]] و زيارة الأولياء و أحفاد الأئمة لها فضائل و [[أجر]] كبیر؛ أجر الثبات على الإيمان و أجر غفران الذنوب و أجر شفاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم و التمتع بالنعم السماوية و مجالسة أهل البيت عليهم السلام في أجر [[الجنة]] و زيادة ثقل الحسنات و سهولة المحاسبة في يوم القيامة من جملة الاجور التی ذکرت في هذا الصدد لهذا العمل.<br /> <br /> ==حقيقة زیارة الأئمة علیهم السلام==<br /> زیارة الائمة عليهم الصلاة والسلام لها فضائل و اجور کبیرة و هذة الزیارة هي في الواقع علامة على حبنا لهم.<br /> <br /> روى عن الإمام الباقر علیه السلام عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للإمام علي (ع): &quot;يا أبا الحسن إن الله قد جعل قبرك وقبر أولادك بقعة من بقاع الجنة و قد آوی الله قلوب النجباء و الاولیاء الیکم فمن زار قبورك في طلب لرضا الله تعالی فاعلم يا علي أنه تنالهم شفاعتي و یدخلون علي في حوض الكوثر و یکونون من زواري في الجنة؛ ثم قال: فمن زار قبركم فهو يعادل أجر سبعين حجة و يطهر من الذنوب كما ولدته امه.[1]<br /> <br /> وقال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;ما من أحد يزورنا ولا قبورنا إلا أن الله يغرقه في مغفرته ورحمته ويغفر ذنوبه&quot;[2] و قد اعتبر في احادیث کثیرة زیارة الأئمة المعصومین ذات قیمة و اجر؛ و هناك روايات عن زیارة کل شخص من الأئمة علیهم السلام علی حدة.<br /> <br /> ===زیارة الإمام علي علیه السلام===<br /> قال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;من زار أمير المؤمنين علي و هو عارف بحقه و ليس من غطرسة و جبر يكتب الله له أجر ألف شهيد ويغفر له ذنوبه الماضية و الآتیة و یبعث مع المؤمنین و يكون الحساب يسير عليه &quot;[3] و قال في رواية أخرى:&quot; له الجنة &quot;.[4] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسن المجتبی علیه السلام===<br /> [5] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسین علیه السلام===<br /> [6] [7] [8] <br /> <br /> ===زیارة الإمام محمد الباقر علیه السلام===<br /> يقول هشام بن سالم أن رجلاً جاء إلى الامام الصادق علیه السلام و سأل: هل أزور والدك؟ قال: من زار والدي فله الجنة.[9] <br /> <br /> ===زیارة الإمام موسى الكاظم علیه السلام===<br /> في رواية الإمام الرضا علیه السلام عن زیارة الامام الکاظم علیه السلام قال: &quot;من زار أبي في بغداد كمن زار أمير المؤمنين علي (ع) والنبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم (یعني له اجر زیارتهم).[10] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الرضا علیه السلام===<br /> {{المقال الرئيسي|أجر زیارة الإمام الرضا علیه السلام}}<br /> تم التاکید علی زیارة الإمام الرضا علیه السلام اکثر في نصوص الائمة علیهم السلام لأنه استشهد في بلاد أجنبية و لأنه لم يكن في المدينة و بعيداً عن أقاربه؛ لذلك أراد الائمة المعصومون علیهم السلام تشجيع الناس على الذهاب إلى طوس (مشهد) وعدم ترك ذكراه و عدم نسيانه.<br /> <br /> ==زیارة احفاد الائمة علیهم السلام==<br /> وفي أحاديث الأئمة روايات عن زیارة بعض ذرية الأئمة مثل عبد العظيم الحسني في الري و الفاطمة المعصومة في قم:<br /> <br /> ====عبد العظيم الحسني====<br /> كان عبد العظيم الحسني (252 هـ) الملقب بالشاه عبد العظيم من العلماء و السادة الحسنية و من رواة الاحاديث؛ يصل نسبه إلى الإمام الحسن مجتبي علیه السلام بأربعة وسطاء؛ و عن زیارة مرقده يروي الشيخ صدوق قصة أن رجلاً من أهل الري جاء إلى الإمام الهادي علیه السلام و قال: زرت مرقد الامام الحسین سيد الشهداء؛ فقال الإمام علیه السلام: أجر زيارة قبر عبد العظيم الحسني الذي عندکم کمثل من زار قبر الحسين بن علي علیه السلام.[11] <br /> <br /> ====فاطمة المعصومة علیها السلام====<br /> السیدة معصومة علیها السلام هي ابنة الإمام كاظم علیه السلام و شقيقة الإمام الرضا علیه السلام؛ سافرت إلى إيران للقاء بالإمام الرضا علیه السلام فمرضت في الطريق و توفيت في قم؛ و قد جاء في زیارتها في قم:<br /> *قال الإمام الرضا علیه السلام: &quot;مَن زار فاطمة بنت موسى بن جعفر و هو عارف بحقها فله الجنة&quot;.[12] <br /> *قال الإمام الصادق علیه السلام: زیارتها تعدل الجنة.[13] <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{مطالعه بیشتر}}<br /> ==للمزید من القراءة==<br /> *منتهي الآمال، المجلد الأول، الشيخ عباس القمي ، حياة الإمام الثالث ، أبا عبد الله الحسين.<br /> *الملحمة الحسینیة، الشهيد مرتضى مطهري<br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] نوری، مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه آل البیت لإحیاء التراث العربی، چاپ اول، ۱۴۰۸ق، ج۱۰، ص۲۱۵.<br /> <br /> [2] همان، ص۳۵۱.<br /> <br /> [3] همان، ص۲۱۳.<br /> <br /> [4] همان.<br /> <br /> [5] همان، ص۳۵۰.<br /> <br /> [6] شیخ صدوق، الأمالي، ترجمة آیة الله کمره ای، طهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ ششم، ۱۳۷۶ش، المجلس التاسع و العشرون، ص۱۴۳.<br /> <br /> [7] صدوق، الأمالي، ترجمة کمره ای، ۱۳۷۶ش، المجلس التاسع و العشرون ، ص۱۴۲.<br /> <br /> [8] نجفی، محمد جواد، حیاة الامام حسین (ع)، طهران، دارالکتب الاسلامیه، الطبعة الثالثة، ۱۳۶۴ش، ص۲۵۷.<br /> <br /> [9] نوری، مستدرک الوسائل، ص۳۵۱.<br /> <br /> [10] همان، ص۳۵۲.<br /> <br /> [11] صدوق، محمد بن علی، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، الشریف الرضی، ۱۳۶۸ش، ص۹۹.<br /> <br /> [12] نوری، مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۳۶۹.<br /> <br /> [13] همان، ص۳۶۸.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%82_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D8%AC%D9%87%DB%8C%D8%A9&diff=367 2023-05-22T09:47:25Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي طرق علاج الغطرسة و العُنْجُهِيَّة؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> هناك طرق مختلفة لعلاج العنجهیة و الغطرسة : معرفة النفس و تذكر الموت و التواضع و الانتباه بعواقب العنجهیة من جملة طرق علاج الغطرسة و العنجهیة؛ إن إدراك ضعف الانسان خاصة عند الولادة و عند الموت يدمر الغرور و العنجهیة لدى الإنسان؛ العبادة و هي التواضع أمام الله تعالی تضعف الشعور بالتكبر.<br /> <br /> ==معرفة النفس==<br /> تعتبر معرفة النفس و خاصة التعرف على مرحلتي الولادة و الموت في الحياة و تذكرهما فعالة في علاج العنجهیة؛ و في رواية ذكّر الإمام علي علیه السلام المتغطرس بهاتين المرحلتين: &quot;اتعجب من المتكبر الذي لم يكن أكثر من نطفة بالأمس و لن یکون غدا سوی جیفة ثم یتعالی و یتکبر &quot;. [1]<br /> إذا كان الإنسان دائمًا ما يهتم بهاتين المرحلتين من وجوده فسوف يفهم ضعفه و لن يصبح متعجرفًا حتى في وجود الشهرة و المكانة.<br /> <br /> ==عبادة الله و ذکر الموت==<br /> عبادة الله من العناصر التي تقضي على الغطرسة و الكبرياء حتى عندما یکون الانسان معروفا و لدی مكانة؛ اعتبر الإمام علي علیه السلام من فلسفة الصلاة تنقية الإنسان من الغطرسة [2].<br /> كما أن ذكر الموت يمكن أن یمنع الشخص من الانحرافات الأخلاقية بما في ذلك الغطرسة و الغرور؛ وفق رواية وصی الإمام علي علیه السلام الناس بإبعاد الكبرياء و التباهي عن نفسهم و ان یتذكروا القبر. [3]<br /> <br /> ==التواضع==<br /> التواضع هو الخضوع؛ كلما حاول الإنسان الاقتراب أكثر من شیمة التواضع ابتعد اکثر عن الغطرسة.<br /> لقد ذکرت عدة طرق لخلق صفة التواضع في الانسان؛ احدها هو القيام بالمهام اليومية بأيدي الانسان نفسه؛ عندما يقوم الإنسان بعمله اليومي ولا يفرض ذلک على الآخرين يختفي فيه تدريجياً الشعور بالغطرسظ و الغرور؛ و بحسب رواية وصی الإمام الصادق علیه السلام الناس بأداء اعمالهم اليومية حتى يكونوا في مأمن من مرض الغطرسة [4].<br /> <br /> ==الانتباه الی عواقب الغطرسة==<br /> الانتباه الی عواقب الغطرسة فعّال في خلق الحافز لمعالجتها و مكافحتها؛ و من نتائج الغطرسة من وجهة نظر المعصومین علیهم السلام ما يلي:<br /> * عدم وجود صدیق للانسان؛<br /> * الوقوع في الخطيئة؛<br /> * الذل أمام الله تعالی؛<br /> * الذل و الخسة عند الناس. [5]<br /> <br /> ==تقویة الثقة بالنفس==<br /> من عناصر الغطرسة الشعور بالنقص و الشعور بالحقارة في النفس؛ لأنه عندما يشعر الإنسان بالنقص في نفسه قد يحاول القضاء على هذا الشعور من خلال مدح نفسه و إهانة الآخرين.<br /> <br /> للقضاء على هذا الشعور بالنقص يجب على الشخص تقویة الثقة في نفسه؛ هناك طرق لتقویة الثقة بالنفس ومنها ما يلي:<br /> * الانتباه الي مكانة الانسان العالية؛<br /> * الانتباه إلى أن قیمة عرض المؤمن أکبر من الكعبة المشرفة؛<br /> * مجالسة العلماء؛<br /> * دراسة سيرة العرفاء و كبار علماء الأخلاق؛<br /> * الانتباه الي أن العز و الذل بيد الله تعالی و ان العز یتحقق باتباع أوامر الله تعالی؛<br /> * استخدام القدرات و المهارات لخدمة الناس؛<br /> * التفكير في النعم الخارجية و الداخلية التي منحنا الله إياها؛<br /> * تعزیز العلاقة مع الله و التفكير في صفات الله و أسمائه.<br /> <br /> ==المصادر==<br /> 1. المجلسی، بحار الانوار، بیروت، ج۷۸، ص۹۴.<br /> <br /> 2. محمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمه، دارالحدیث، الطبعة الاولی ، ج۳، ص۲۶۵۷؛ شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث، مکتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الاولی، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۲.<br /> <br /> 3. شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث ، مکتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الاولی، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۱.<br /> <br /> 4. شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث ، مکتب الاعلام الاسلامي ، ج۱، ص۴۹۱.<br /> <br /> 5. محمدی ری شهری، محمد، ملخص میزان الحکمة، ترجمه حمید رضا شیخی، قم، دارالحدیث، ۱۳۸۱ش، ج۲، ص۸۶۳.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%82_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D8%AC%D9%87%DB%8C%D8%A9&diff=366 2023-05-22T09:45:49Z

<p>Zarvandi: /* تعزیز الإباء */</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي طرق علاج عُنْجُهِيَّة؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> هناك طرق مختلفة لعلاج العنجهیة: معرفة النفس و تذكر الموت و التواضع و الانتباه بعواقب العنجهیة من جملة طرق علاج الغطرسة و العنجهیة؛ إن إدراك ضعف الانسان خاصة عند الولادة و عند الموت يدمر الغرور و العنجهیة لدى الإنسان؛ العبادة و هي التواضع أمام الله تعالی تضعف الشعور بالتكبر.<br /> <br /> ==معرفة النفس==<br /> تعتبر معرفة النفس و خاصة التعرف على مرحلتي الولادة و الموت في الحياة و تذكرهما فعالة في علاج العنجهیة؛ و في رواية ذكّر الإمام علي علیه السلام المتغطرس بهاتين المرحلتين: &quot;اتعجب من المتكبر الذي لم يكن أكثر من نطفة بالأمس و لن یکون غدا سوی جیفة ثم یتعالی و یتکبر &quot;. [1]<br /> إذا كان الإنسان دائمًا ما يهتم بهاتين المرحلتين من وجوده فسوف يفهم ضعفه و لن يصبح متعجرفًا حتى في وجود الشهرة و المكانة.<br /> <br /> ==عبادة الله و ذکر الموت==<br /> عبادة الله من العناصر التي تقضي على الغطرسة و الكبرياء حتى عندما یکون الانسان معروفا و لدی مكانة؛ اعتبر الإمام علي علیه السلام من فلسفة الصلاة تنقية الإنسان من الغطرسة [2].<br /> كما أن ذكر الموت يمكن أن یمنع الشخص من الانحرافات الأخلاقية بما في ذلك الغطرسة و الغرور؛ وفق رواية وصی الإمام علي علیه السلام الناس بإبعاد الكبرياء و التباهي عن نفسهم و ان یتذكروا القبر. [3]<br /> <br /> ==التواضع==<br /> التواضع هو الخضوع؛ كلما حاول الإنسان الاقتراب أكثر من شیمة التواضع ابتعد اکثر عن الغطرسة.<br /> لقد ذکرت عدة طرق لخلق صفة التواضع في الانسان؛ احدها هو القيام بالمهام اليومية بأيدي الانسان نفسه؛ عندما يقوم الإنسان بعمله اليومي ولا يفرض ذلک على الآخرين يختفي فيه تدريجياً الشعور بالغطرسظ و الغرور؛ و بحسب رواية وصی الإمام الصادق علیه السلام الناس بأداء اعمالهم اليومية حتى يكونوا في مأمن من مرض الغطرسة [4].<br /> <br /> ==الانتباه الی عواقب الغطرسة==<br /> الانتباه الی عواقب الغطرسة فعّال في خلق الحافز لمعالجتها و مكافحتها؛ و من نتائج الغطرسة من وجهة نظر المعصومین علیهم السلام ما يلي:<br /> * عدم وجود صدیق للانسان؛<br /> * الوقوع في الخطيئة؛<br /> * الذل أمام الله تعالی؛<br /> * الذل و الخسة عند الناس. [5]<br /> <br /> ==تقویة الثقة بالنفس==<br /> من عناصر الغطرسة الشعور بالنقص و الشعور بالحقارة في النفس؛ لأنه عندما يشعر الإنسان بالنقص في نفسه قد يحاول القضاء على هذا الشعور من خلال مدح نفسه و إهانة الآخرين.<br /> <br /> للقضاء على هذا الشعور بالنقص يجب على الشخص تقویة الثقة في نفسه؛ هناك طرق لتقویة الثقة بالنفس ومنها ما يلي:<br /> * الانتباه الي مكانة الانسان العالية؛<br /> * الانتباه إلى أن قیمة عرض المؤمن أکبر من الكعبة المشرفة؛<br /> * مجالسة العلماء؛<br /> * دراسة سيرة العرفاء و كبار علماء الأخلاق؛<br /> * الانتباه الي أن العز و الذل بيد الله تعالی و ان العز یتحقق باتباع أوامر الله تعالی؛<br /> * استخدام القدرات و المهارات لخدمة الناس؛<br /> * التفكير في النعم الخارجية و الداخلية التي منحنا الله إياها؛<br /> * تعزیز العلاقة مع الله و التفكير في صفات الله و أسمائه.<br /> <br /> ==المصادر==<br /> 1. المجلسی، بحار الانوار، بیروت، ج۷۸، ص۹۴.<br /> 2. محمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمه، دارالحدیث، الطبعة الاولی ، ج۳، ص۲۶۵۷؛ شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث، مکتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الاولی، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۲.<br /> 3. شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث ، مکتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الاولی، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۱.<br /> 4. شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث ، مکتب الاعلام الاسلامي ، ج۱، ص۴۹۱.<br /> 5. محمدی ری شهری، محمد، ملخص میزان الحکمة، ترجمه حمید رضا شیخی، قم، دارالحدیث، ۱۳۸۱ش، ج۲، ص۸۶۳.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%82_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D8%AC%D9%87%DB%8C%D8%A9&diff=365 2023-05-22T09:41:47Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} ما هي طرق علاج عُنْجُهِيَّة؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} هناك طرق مختلفة لعلاج العنجهیة: معرفة النفس و تذكر الموت و التواضع و الانتباه بعواقب العنجهیة من جملة طرق علاج الغطرسة و العنجهیة؛ إن إدراك ضعف الانسان خاصة عند الولادة و عند الموت يدمر الغر...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي طرق علاج عُنْجُهِيَّة؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> هناك طرق مختلفة لعلاج العنجهیة: معرفة النفس و تذكر الموت و التواضع و الانتباه بعواقب العنجهیة من جملة طرق علاج الغطرسة و العنجهیة؛ إن إدراك ضعف الانسان خاصة عند الولادة و عند الموت يدمر الغرور و العنجهیة لدى الإنسان؛ العبادة و هي التواضع أمام الله تعالی تضعف الشعور بالتكبر.<br /> <br /> ==معرفة النفس==<br /> تعتبر معرفة النفس و خاصة التعرف على مرحلتي الولادة و الموت في الحياة و تذكرهما فعالة في علاج العنجهیة؛ و في رواية ذكّر الإمام علي علیه السلام المتغطرس بهاتين المرحلتين: &quot;اتعجب من المتكبر الذي لم يكن أكثر من نطفة بالأمس و لن یکون غدا سوی جیفة ثم یتعالی و یتکبر &quot;. [1]<br /> إذا كان الإنسان دائمًا ما يهتم بهاتين المرحلتين من وجوده فسوف يفهم ضعفه و لن يصبح متعجرفًا حتى في وجود الشهرة و المكانة.<br /> <br /> ==عبادة الله و ذکر الموت==<br /> عبادة الله من العناصر التي تقضي على الغطرسة و الكبرياء حتى عندما یکون الانسان معروفا و لدی مكانة؛ اعتبر الإمام علي علیه السلام من فلسفة الصلاة تنقية الإنسان من الغطرسة [2].<br /> كما أن ذكر الموت يمكن أن یمنع الشخص من الانحرافات الأخلاقية بما في ذلك الغطرسة و الغرور؛ وفق رواية وصی الإمام علي علیه السلام الناس بإبعاد الكبرياء و التباهي عن نفسهم و ان یتذكروا القبر. [3]<br /> <br /> ==التواضع==<br /> التواضع هو الخضوع؛ كلما حاول الإنسان الاقتراب أكثر من شیمة التواضع ابتعد اکثر عن الغطرسة.<br /> لقد ذکرت عدة طرق لخلق صفة التواضع في الانسان؛ احدها هو القيام بالمهام اليومية بأيدي الانسان نفسه؛ عندما يقوم الإنسان بعمله اليومي ولا يفرض ذلک على الآخرين يختفي فيه تدريجياً الشعور بالغطرسظ و الغرور؛ و بحسب رواية وصی الإمام الصادق علیه السلام الناس بأداء اعمالهم اليومية حتى يكونوا في مأمن من مرض الغطرسة [4].<br /> <br /> ==الانتباه الی عواقب الغطرسة==<br /> الانتباه الی عواقب الغطرسة فعّال في خلق الحافز لمعالجتها و مكافحتها؛ و من نتائج الغطرسة من وجهة نظر المعصومین علیهم السلام ما يلي:<br /> * عدم وجود صدیق للانسان؛<br /> * الوقوع في الخطيئة؛<br /> * الذل أمام الله تعالی؛<br /> * الذل و الخسة عند الناس. [5]<br /> <br /> ==تعزیز الإباء==<br /> من عناصر الغطرسة الشعور بالنقص و الشعور بالحقارة في النفس؛ لأنه عندما يشعر الإنسان بالنقص في نفسه قد يحاول القضاء على هذا الشعور من خلال مدح نفسه و إهانة الآخرين.<br /> <br /> للقضاء على هذا الشعور بالنقص يجب على الشخص تعزیز الاباء في نفسه؛ هناك طرق لتعزیز الإباء ومنها ما يلي:<br /> * الانتباه الي مكانة الانسان العالية؛<br /> * الانتباه إلى أن قیمة عرض المؤمن أکبر من الكعبة المشرفة؛<br /> * مجالسة العلماء؛<br /> * دراسة سيرة العرفاء و كبار علماء الأخلاق؛<br /> * الانتباه الي أن العز و الذل بيد الله تعالی و ان العز یتحقق باتباع أوامر الله تعالی؛<br /> * استخدام القدرات و المهارات لخدمة الناس؛<br /> * التفكير في النعم الخارجية و الداخلية التي منحنا الله إياها؛<br /> * تعزیز العلاقة مع الله و التفكير في صفات الله و أسمائه.<br /> <br /> ==المصادر==<br /> 1. المجلسی، بحار الانوار، بیروت، ج۷۸، ص۹۴.<br /> 2. محمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمه، دارالحدیث، الطبعة الاولی ، ج۳، ص۲۶۵۷؛ شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث، مکتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الاولی، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۲.<br /> 3. شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث ، مکتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الاولی، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۱.<br /> 4. شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث ، مکتب الاعلام الاسلامي ، ج۱، ص۴۹۱.<br /> 5. محمدی ری شهری، محمد، ملخص میزان الحکمة، ترجمه حمید رضا شیخی، قم، دارالحدیث، ۱۳۸۱ش، ج۲، ص۸۶۳.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%82_%D8%A5%D8%B2%D8%AF%DB%8C%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86&diff=364 2023-05-22T09:33:54Z

<p>Zarvandi: /* الانس بالقرآن الکریم */</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> ما هي طرق تعزیز و زيادة إيمان القلب و المعتقدات الدينية؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> من طرق زيادة الإيمان، ذكر الله تعالی و معرفة الدين و الإنس بالقرآن و محبة المعصومین علیهم السلام و محبة و العبادة.<br /> إن ذكر الله يجلب الثقة في القلب و بعد ذلك تتعزز المعتقدات الدينية؛ يضع الأنس بالقرآن الکریم الإنسان تحت غطاء الولایة الإلهية و يغلق الطريق أمام إغراءات الشيطان و تسلله في نفس الانسان؛ كما أن زیارة علماء الدين و المشاركة في المراسیم الدينية يعتبر فعالاً ایضا في تعزیز المعتقدات الدينية.<br /> <br /> ==ذكر الله تعالی و معرفة الدين==<br /> إن ذكر الله تعالی هو احد طرق تعزیز الإيمان و المعتقدات الدينية؛ و كما جاء في القرآن الکریم: «أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(رعد:۲۸) فإن ذكر الله يجلب الثقة و اطمئنان القلب و كلما وصل الإنسان إلى الاطمئنان في القلب تقوى معتقداته الدينية.<br /> من طرق تعزیز الإيمان معرفة الدين بشكل صحيح؛ فكلما عرف المرء الدين بشكل أفضل و أكثر صحة كان أفضل و أكثر صمودا للهجمات اللادينية؛ إذا لم تكن المعتقدات الدينية لشخص ما موثقة و قوية فلا يمكنه الصمود امام هذة الهجمات.<br /> <br /> ==محاسبة النفس و التوبة==<br /> المحاسبة الذاتية تعني أن يقوم الشخص بتقييم أفعاله و سلوكه الجيد و السيئ على مدار اليوم؛ یسجد لله شكرا على الحسنات و یتوب توبة صادقة من السيئات؛ بالإضافة إلى المحاسبة الذاتية فإن المراقبة ضرورية أيضًا؛ هذا يعني أنه يجب على الشخص توخي الحذر بشأن أفعاله أثناء النهار.<br /> للتوبة قاعدتان أساسيتان: الندم على الذنوب و القرار الجاد بعدم العودة إلى الذنوب. [1] شروط قبول التوبة هي &quot;رد حقوق الناس&quot; و &quot;أداء حقوق الله&quot;. ایضا السهر في اللیل یلعب دورًا فعالًا في الخروج من اجواء المعاصي نظرًا لصعوبته. [2]<br /> <br /> ==الانس بالقرآن الکریم==<br /> على اساس الآية «وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا»[۳] الانس بالقرآن هو أحد طرق تقوية الإيمان؛ يأمر القرآن بتلاوة القرآن قدر المستطاع. [4] قال آية الله الشیخ جوادي آملي و هو مرجع و مفسر شيعي في تفسير هذه الآية: &quot;حتى لو كان معنى الآيات هو غير مفهوم فان قراءة القرآن عبادة.&quot;[5] بإعتقاد آية الله الشیخ جوادي آملي فإن الأنس بالقرآن يصل الانسان الی مقام الصالحین و يغلق الطريق أمام وساوس الشيطان؛ ان الانس بالقرآن یضع الانسان تحت کنف ولایة الله تعالی لذلك فإن إغراءات الشیطان و هجماته لا تؤثر على معتقدات الانسان الدينية.<br /> وفقًا للاحادیث يكون تأثير الأنس بالقرآن أكبر في الشباب و المراهقة؛ و قد جاء في الرواية: (مَنْ قَرَاَ الْقُرآنَ وَ هُوَ شابٌّ مُؤمِنٌ اِخْتَلَطَ الْقُرآنُ بِلَحْمِهِ وَ دَمِهِ) [6].<br /> <br /> ==المحبة==<br /> إحدى طرق تقوية الإيمان هي محبة الله و أولیاءه کالنبي صلی الله علیه و آله و سلم و أهل البيت عليه السلام؛ اعتبر الشهيد مرتضى مطهري أن من أكبر مزايا الشيعة على الأديان الأخرى هو أن المذهب الشيعي قائم علی المحبة. [7] و من الامور التی تدل علی دور الحب في تقوية المعتقدات الدينية هو تضحية أصحاب الإمام الحسين علیه السلام في كربلاء؛ لأن حبهم جعلهم یستشهدون في طريق نصرته؛ كما اعتبر الإمام الصادق علیه السلام الدين بانه لیس الا &quot;الحب&quot;. [8]<br /> إذا كان الحب مصحوبًا بمعرفة المعتقدات الدينية فإنه يجعل إيمان الشخص أقوى. [9]<br /> الذي یعدّ شخصا خاصا کإنسان كامل لنفسه و هو معجب بأخلاقه و سلوکه، فانه يتأثر به؛ وفقًا لما یقوله العرفاء ان حب الاتقیاء هو کجهاز آلي يجمع الأشياء السيئة و يلقيها في الخارج تلقائيًا؛ و في هذا الصدد، يقوي الإيمان: التوسل و اللجوء إليهم و زيارتهم و إعطاءهم أعماله الحسنة کهدایا معنویة. [10]<br /> كما تؤدي زيارة الإخوة و علماء الدين و المؤمنين الحقيقيين و الالتقاء بهم إلى نمو المحبة و الإيمان. [11]<br /> <br /> ==العبادة و المناجاة==<br /> العبادة (کالصلاة) و المناجاة و الانس المستمر بالدعاء كلها عوامل فعالة في تعزیز المعتقدات الدينية. [12]<br /> <br /> کما أن العبادات اليومية کالفرائض و صلاة الليل و العبادات الموسمية (کالصوم والحج والاعتكاف) إذا تمت وفقًا لظروفها الخاصة ایضا تعزز الإيمان. [13] المهم في الدعاء و المناجاة هو الإعتقاد بفقرنا و حاجتنا الی الله تعالی و الایمان بقدرته و عدم احتياجه (سبحانه و تعالی). [14]<br /> كما أن الذهاب إلى علماء الدين و الاستفادة من علمهم و سلوكهم الأخلاقي يعتبر فعالًا في تعزیز الإيمان. [12]<br /> <br /> ==المصادر==<br /> 1. مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، صدرا، الطبعة العشرون، ۱۳۷۸ش، ص۴۵ .<br /> 2. مستلهم من: مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، صدرا، الطبعة العشرون، ۱۳۷۸ش، ص۶۷.<br /> 3. انفال:۲.<br /> 4. مزمل:۲۰.<br /> 5. جوادی آملی، عبدالله، القرآن في القرآن، التفسیر الموضوعی 1، قم، نشر مؤسسه اسراء، الطبعة الثانیة، ۱۳۷۸ش، ص۲۳۷–۲۴۰.<br /> 6. کلینی، محمد بن یعقوب، اصول الکافی، بترجمه سیدهاشم رسولی محلاتی، نشر علمیه الاسلامیه، ج۴، ص۴۰۵، کتاب فضل القرآن، باب حامل القرآن، ج۴.<br /> 7. مطهری، مرتضی، جذب و دفع الامام علي، انتشارات صدرا، چاپ پنجم، ۱۳۶۶ش، ص43<br /> 8. طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، بیروت، نشر مؤسسه الاعلمی، ۱۴۰۳ق، ج۱۱، ص۱۶۰.<br /> 9. نفس المصدر.<br /> 10. دیلمی، احمد آذربایجانی، مسعود، الاخلاق الاسلامیة، نشر المعارف، ۱۳۸۳ش، ص۳۴۸.<br /> 11. نفس المصدر، ص۳۵۰.<br /> 12. مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، المحاضرات المعنویة، نشر صدرا، الطبعة التاسعة عشر، ۱۳۷۸ش.<br /> 13. دیلمی، احمد؛ آذربایجانی، مسعود، الاخلاق الاسلامیة، نشر معارف، ۱۳۸۳ش، ص۳۴۰.<br /> 14. نفس المصدر، ص۳۴۶.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%82_%D8%A5%D8%B2%D8%AF%DB%8C%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86&diff=363 2023-05-22T09:32:41Z

<p>Zarvandi: /* محاسبة النفس و التوبة */</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> ما هي طرق تعزیز و زيادة إيمان القلب و المعتقدات الدينية؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> من طرق زيادة الإيمان، ذكر الله تعالی و معرفة الدين و الإنس بالقرآن و محبة المعصومین علیهم السلام و محبة و العبادة.<br /> إن ذكر الله يجلب الثقة في القلب و بعد ذلك تتعزز المعتقدات الدينية؛ يضع الأنس بالقرآن الکریم الإنسان تحت غطاء الولایة الإلهية و يغلق الطريق أمام إغراءات الشيطان و تسلله في نفس الانسان؛ كما أن زیارة علماء الدين و المشاركة في المراسیم الدينية يعتبر فعالاً ایضا في تعزیز المعتقدات الدينية.<br /> <br /> ==ذكر الله تعالی و معرفة الدين==<br /> إن ذكر الله تعالی هو احد طرق تعزیز الإيمان و المعتقدات الدينية؛ و كما جاء في القرآن الکریم: «أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(رعد:۲۸) فإن ذكر الله يجلب الثقة و اطمئنان القلب و كلما وصل الإنسان إلى الاطمئنان في القلب تقوى معتقداته الدينية.<br /> من طرق تعزیز الإيمان معرفة الدين بشكل صحيح؛ فكلما عرف المرء الدين بشكل أفضل و أكثر صحة كان أفضل و أكثر صمودا للهجمات اللادينية؛ إذا لم تكن المعتقدات الدينية لشخص ما موثقة و قوية فلا يمكنه الصمود امام هذة الهجمات.<br /> <br /> ==محاسبة النفس و التوبة==<br /> المحاسبة الذاتية تعني أن يقوم الشخص بتقييم أفعاله و سلوكه الجيد و السيئ على مدار اليوم؛ یسجد لله شكرا على الحسنات و یتوب توبة صادقة من السيئات؛ بالإضافة إلى المحاسبة الذاتية فإن المراقبة ضرورية أيضًا؛ هذا يعني أنه يجب على الشخص توخي الحذر بشأن أفعاله أثناء النهار.<br /> للتوبة قاعدتان أساسيتان: الندم على الذنوب و القرار الجاد بعدم العودة إلى الذنوب. [1] شروط قبول التوبة هي &quot;رد حقوق الناس&quot; و &quot;أداء حقوق الله&quot;. ایضا السهر في اللیل یلعب دورًا فعالًا في الخروج من اجواء المعاصي نظرًا لصعوبته. [2]<br /> <br /> ==الانس بالقرآن الکریم==<br /> على اساس الآية «وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا»[۳] الانس بالقرآن هو أحد طرق تقوية الإيمان؛ يأمر القرآن بتلاوة القرآن قدر المستطاع. [4] قال آية الله الشیخ جوادي آملي و هو مرجع و مفسر شيعي في تفسير هذه الآية: &quot;حتى لو كان معنى الآيات هو غير مفهوم فان قراءة القرآن عبادة.&quot;[5] بإعتقاد آية الله الشیخ جوادي آملي فإن الأنس بالقرآن يصل الانسان الی مقام الصالحین و يغلق الطريق أمام وساوس الشيطان؛ ان الانس بالقرآن یضع الانسان تحت کنف ولایة الله تعالی لذلك فإن إغراءات الشیطان و هجماته لا تؤثر على معتقدات الانسان الدينية.<br /> وفقًا للاحادیث يكون تأثير الأنس بالقرآن أكبر في الشباب و المراهقة؛ و قد جاء في الرواية: (من قرأ القرآن صغيراً اختلط القرآن بدمه ولحمه) [6].<br /> <br /> ==المحبة==<br /> إحدى طرق تقوية الإيمان هي محبة الله و أولیاءه کالنبي صلی الله علیه و آله و سلم و أهل البيت عليه السلام؛ اعتبر الشهيد مرتضى مطهري أن من أكبر مزايا الشيعة على الأديان الأخرى هو أن المذهب الشيعي قائم علی المحبة. [7] و من الامور التی تدل علی دور الحب في تقوية المعتقدات الدينية هو تضحية أصحاب الإمام الحسين علیه السلام في كربلاء؛ لأن حبهم جعلهم یستشهدون في طريق نصرته؛ كما اعتبر الإمام الصادق علیه السلام الدين بانه لیس الا &quot;الحب&quot;. [8]<br /> إذا كان الحب مصحوبًا بمعرفة المعتقدات الدينية فإنه يجعل إيمان الشخص أقوى. [9]<br /> الذي یعدّ شخصا خاصا کإنسان كامل لنفسه و هو معجب بأخلاقه و سلوکه، فانه يتأثر به؛ وفقًا لما یقوله العرفاء ان حب الاتقیاء هو کجهاز آلي يجمع الأشياء السيئة و يلقيها في الخارج تلقائيًا؛ و في هذا الصدد، يقوي الإيمان: التوسل و اللجوء إليهم و زيارتهم و إعطاءهم أعماله الحسنة کهدایا معنویة. [10]<br /> كما تؤدي زيارة الإخوة و علماء الدين و المؤمنين الحقيقيين و الالتقاء بهم إلى نمو المحبة و الإيمان. [11]<br /> <br /> ==العبادة و المناجاة==<br /> العبادة (کالصلاة) و المناجاة و الانس المستمر بالدعاء كلها عوامل فعالة في تعزیز المعتقدات الدينية. [12]<br /> <br /> کما أن العبادات اليومية کالفرائض و صلاة الليل و العبادات الموسمية (کالصوم والحج والاعتكاف) إذا تمت وفقًا لظروفها الخاصة ایضا تعزز الإيمان. [13] المهم في الدعاء و المناجاة هو الإعتقاد بفقرنا و حاجتنا الی الله تعالی و الایمان بقدرته و عدم احتياجه (سبحانه و تعالی). [14]<br /> كما أن الذهاب إلى علماء الدين و الاستفادة من علمهم و سلوكهم الأخلاقي يعتبر فعالًا في تعزیز الإيمان. [12]<br /> <br /> ==المصادر==<br /> 1. مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، صدرا، الطبعة العشرون، ۱۳۷۸ش، ص۴۵ .<br /> 2. مستلهم من: مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، صدرا، الطبعة العشرون، ۱۳۷۸ش، ص۶۷.<br /> 3. انفال:۲.<br /> 4. مزمل:۲۰.<br /> 5. جوادی آملی، عبدالله، القرآن في القرآن، التفسیر الموضوعی 1، قم، نشر مؤسسه اسراء، الطبعة الثانیة، ۱۳۷۸ش، ص۲۳۷–۲۴۰.<br /> 6. کلینی، محمد بن یعقوب، اصول الکافی، بترجمه سیدهاشم رسولی محلاتی، نشر علمیه الاسلامیه، ج۴، ص۴۰۵، کتاب فضل القرآن، باب حامل القرآن، ج۴.<br /> 7. مطهری، مرتضی، جذب و دفع الامام علي، انتشارات صدرا، چاپ پنجم، ۱۳۶۶ش، ص43<br /> 8. طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، بیروت، نشر مؤسسه الاعلمی، ۱۴۰۳ق، ج۱۱، ص۱۶۰.<br /> 9. نفس المصدر.<br /> 10. دیلمی، احمد آذربایجانی، مسعود، الاخلاق الاسلامیة، نشر المعارف، ۱۳۸۳ش، ص۳۴۸.<br /> 11. نفس المصدر، ص۳۵۰.<br /> 12. مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، المحاضرات المعنویة، نشر صدرا، الطبعة التاسعة عشر، ۱۳۷۸ش.<br /> 13. دیلمی، احمد؛ آذربایجانی، مسعود، الاخلاق الاسلامیة، نشر معارف، ۱۳۸۳ش، ص۳۴۰.<br /> 14. نفس المصدر، ص۳۴۶.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%82_%D8%A5%D8%B2%D8%AF%DB%8C%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86&diff=362 2023-05-22T09:31:06Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} ما هي طرق تعزیز و زيادة إيمان القلب و المعتقدات الدينية؟ {{پایان سوال}} من طرق زيادة الإيمان، ذكر الله تعالی و معرفة الدين و الإنس بالقرآن و محبة المعصومین علیهم السلام و محبة و العبادة. إن ذكر الله يجلب الثقة في القلب و بعد ذلك تتعزز المعتقد...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> ما هي طرق تعزیز و زيادة إيمان القلب و المعتقدات الدينية؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> من طرق زيادة الإيمان، ذكر الله تعالی و معرفة الدين و الإنس بالقرآن و محبة المعصومین علیهم السلام و محبة و العبادة.<br /> إن ذكر الله يجلب الثقة في القلب و بعد ذلك تتعزز المعتقدات الدينية؛ يضع الأنس بالقرآن الکریم الإنسان تحت غطاء الولایة الإلهية و يغلق الطريق أمام إغراءات الشيطان و تسلله في نفس الانسان؛ كما أن زیارة علماء الدين و المشاركة في المراسیم الدينية يعتبر فعالاً ایضا في تعزیز المعتقدات الدينية.<br /> <br /> ==ذكر الله تعالی و معرفة الدين==<br /> إن ذكر الله تعالی هو احد طرق تعزیز الإيمان و المعتقدات الدينية؛ و كما جاء في القرآن الکریم: «أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(رعد:۲۸) فإن ذكر الله يجلب الثقة و اطمئنان القلب و كلما وصل الإنسان إلى الاطمئنان في القلب تقوى معتقداته الدينية.<br /> من طرق تعزیز الإيمان معرفة الدين بشكل صحيح؛ فكلما عرف المرء الدين بشكل أفضل و أكثر صحة كان أفضل و أكثر صمودا للهجمات اللادينية؛ إذا لم تكن المعتقدات الدينية لشخص ما موثقة و قوية فلا يمكنه الصمود امام هذة الهجمات.<br /> <br /> ==محاسبة النفس و التوبة==<br /> المحاسبة الذاتية تعني أن يقوم الشخص بتقييم أفعاله و سلوكه الجيد و السيئ على مدار اليوم؛ یسجد لله شكرا على الحسنات و یتوب توبة صادقة من السيئات؛ بالإضافة إلى المحاسبة الذاتية فإن المراقبة ضرورية أيضًا؛ هذا يعني أنه يجب على الشخص توخي الحذر بشأن أفعاله أثناء النهار.<br /> للتوبة قاعدتان أساسيتان: الندم على الذنوب و القرار الجاد بعدم العودة إلى الذنوب. [1] شروط قبول التوبة هي &quot;رد حقوق الناس&quot; و &quot;أداء حق الله&quot;. السهر في اللیل یلعب دورًا فعالًا في الخروج من اجواء المعاصي نظرًا لصعوبته. [2]<br /> <br /> ==الانس بالقرآن الکریم==<br /> على اساس الآية «وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا»[۳] الانس بالقرآن هو أحد طرق تقوية الإيمان؛ يأمر القرآن بتلاوة القرآن قدر المستطاع. [4] قال آية الله الشیخ جوادي آملي و هو مرجع و مفسر شيعي في تفسير هذه الآية: &quot;حتى لو كان معنى الآيات هو غير مفهوم فان قراءة القرآن عبادة.&quot;[5] بإعتقاد آية الله الشیخ جوادي آملي فإن الأنس بالقرآن يصل الانسان الی مقام الصالحین و يغلق الطريق أمام وساوس الشيطان؛ ان الانس بالقرآن یضع الانسان تحت کنف ولایة الله تعالی لذلك فإن إغراءات الشیطان و هجماته لا تؤثر على معتقدات الانسان الدينية.<br /> وفقًا للاحادیث يكون تأثير الأنس بالقرآن أكبر في الشباب و المراهقة؛ و قد جاء في الرواية: (من قرأ القرآن صغيراً اختلط القرآن بدمه ولحمه) [6].<br /> <br /> ==المحبة==<br /> إحدى طرق تقوية الإيمان هي محبة الله و أولیاءه کالنبي صلی الله علیه و آله و سلم و أهل البيت عليه السلام؛ اعتبر الشهيد مرتضى مطهري أن من أكبر مزايا الشيعة على الأديان الأخرى هو أن المذهب الشيعي قائم علی المحبة. [7] و من الامور التی تدل علی دور الحب في تقوية المعتقدات الدينية هو تضحية أصحاب الإمام الحسين علیه السلام في كربلاء؛ لأن حبهم جعلهم یستشهدون في طريق نصرته؛ كما اعتبر الإمام الصادق علیه السلام الدين بانه لیس الا &quot;الحب&quot;. [8]<br /> إذا كان الحب مصحوبًا بمعرفة المعتقدات الدينية فإنه يجعل إيمان الشخص أقوى. [9]<br /> الذي یعدّ شخصا خاصا کإنسان كامل لنفسه و هو معجب بأخلاقه و سلوکه، فانه يتأثر به؛ وفقًا لما یقوله العرفاء ان حب الاتقیاء هو کجهاز آلي يجمع الأشياء السيئة و يلقيها في الخارج تلقائيًا؛ و في هذا الصدد، يقوي الإيمان: التوسل و اللجوء إليهم و زيارتهم و إعطاءهم أعماله الحسنة کهدایا معنویة. [10]<br /> كما تؤدي زيارة الإخوة و علماء الدين و المؤمنين الحقيقيين و الالتقاء بهم إلى نمو المحبة و الإيمان. [11]<br /> <br /> ==العبادة و المناجاة==<br /> العبادة (کالصلاة) و المناجاة و الانس المستمر بالدعاء كلها عوامل فعالة في تعزیز المعتقدات الدينية. [12]<br /> <br /> کما أن العبادات اليومية کالفرائض و صلاة الليل و العبادات الموسمية (کالصوم والحج والاعتكاف) إذا تمت وفقًا لظروفها الخاصة ایضا تعزز الإيمان. [13] المهم في الدعاء و المناجاة هو الإعتقاد بفقرنا و حاجتنا الی الله تعالی و الایمان بقدرته و عدم احتياجه (سبحانه و تعالی). [14]<br /> كما أن الذهاب إلى علماء الدين و الاستفادة من علمهم و سلوكهم الأخلاقي يعتبر فعالًا في تعزیز الإيمان. [12]<br /> <br /> ==المصادر==<br /> 1. مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، صدرا، الطبعة العشرون، ۱۳۷۸ش، ص۴۵ .<br /> 2. مستلهم من: مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، صدرا، الطبعة العشرون، ۱۳۷۸ش، ص۶۷.<br /> 3. انفال:۲.<br /> 4. مزمل:۲۰.<br /> 5. جوادی آملی، عبدالله، القرآن في القرآن، التفسیر الموضوعی 1، قم، نشر مؤسسه اسراء، الطبعة الثانیة، ۱۳۷۸ش، ص۲۳۷–۲۴۰.<br /> 6. کلینی، محمد بن یعقوب، اصول الکافی، بترجمه سیدهاشم رسولی محلاتی، نشر علمیه الاسلامیه، ج۴، ص۴۰۵، کتاب فضل القرآن، باب حامل القرآن، ج۴.<br /> 7. مطهری، مرتضی، جذب و دفع الامام علي، انتشارات صدرا، چاپ پنجم، ۱۳۶۶ش، ص43<br /> 8. طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، بیروت، نشر مؤسسه الاعلمی، ۱۴۰۳ق، ج۱۱، ص۱۶۰.<br /> 9. نفس المصدر.<br /> 10. دیلمی، احمد آذربایجانی، مسعود، الاخلاق الاسلامیة، نشر المعارف، ۱۳۸۳ش، ص۳۴۸.<br /> 11. نفس المصدر، ص۳۵۰.<br /> 12. مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، المحاضرات المعنویة، نشر صدرا، الطبعة التاسعة عشر، ۱۳۷۸ش.<br /> 13. دیلمی، احمد؛ آذربایجانی، مسعود، الاخلاق الاسلامیة، نشر معارف، ۱۳۸۳ش، ص۳۴۰.<br /> 14. نفس المصدر، ص۳۴۶.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AE%D9%84%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86&diff=361 2023-05-22T08:45:40Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل القرآن الكريم مرتبط فقط بزمن نزوله أم هو لجميع العصور؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> [[القرآن الكريم]] هو كتاب هداية الإنسان، أبدي و نزل لجمیع العصور؛ إن الخطابات العامة للقرآن لجميع الناس وجميع المؤمنين هي علامات على عالمية القرآن؛ الإعجاز العلمي الوارد في القرآن والذي لم يكن مفهوماً للناس وقت النزول و كذلك هدف القرآن في سعادة البشر وخلاصهم هي علامات أخرى على خلود القرآن؛ بالإضافة إلى ذلك يقدم القرآن نفسه على أنه «ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ» و «نَذِيرًا لِلْبَشَرِ» وقد تم تأكید هذا الأمر في الأحاديث.<br /> <br /> == الخطابات العامة للقرآن ==<br /> العديد من الآيات القرآنية لها خطابات عامة لجميع الناس أو لجميع المؤمنين:<br /> * مخاطبة الناس: «یا أَيُّهَا النَّاسُ» [1] و «يَا بَنِي آدَمَ» [2]<br /> * مخاطبة المؤمنين: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا »[3]<br /> بالإضافة إلى ذلك يقدم القرآن نفسه على أنه «ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ»[4] و «نَذِيرًا لِلْبَشَرِ»[5] و ضرورة هذه العمومیات هي خلودها وديمومتها.<br /> <br /> ==قصص القرآن ==<br /> يذكر القرآن العديد من قصص الأنبياء والأمم الماضية و بقطع النظر عن القرائن و بالالتفات الی باطنها يمكن الحصول على فهم عام لنص القرآن الشامل. [6]<br /> <br /> عن الإمام الباقر عليه السلام: «ولو أن الآية إذا نزلت في قومٍ ثم مات أولئك القوم ماتت الآية لما بقي من القرآن شيء ولكنّ القرآن يجري أوله على آخره مادامت السماوات والأرض ولكل قومٍ آية يتلونها منها من خير أو شر».[7] تشير هذه الرواية إلى حقيقة أنه بسبب خلود القرآن فإن قصته أيضًا أبدية و لیست لجماعة معينة لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك فيجب أيضًا إلغاء الآية الخاصة بهم عندما تختفي المجموعة.<br /> <br /> == الإعجاز العلمي للقرآن ==<br /> {{المقال الرئيسي: الإعجاز العلمي للقرآن}}<br /> في مختلف المجالات العلمية ، عبّر القرآن عن أشياء لم تكن واضحة لأهل ذلك الوقت ، ومع تقدم الزمن و العلم اتضح معنى الآية؛ مثل صعوبة التنفس مع زيادة الارتفاع بسبب نقص الأكسجين الذي وصل إليه العلم اليوم. [8]<br /> <br /> == الأحاديث ==<br /> روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه حداثة القرآن تعود إلى أن الله تعالی لم يرسله لوقت مؤقت أو لقوم معين و لأنه أزلي و كوني فهو جديد في كل وقت و هو حلو في عيون كل الناس حتى يوم الدين و مليء بالعاطفة.[9] و ایضا نقل عن الامام الباقر علیه السلام أن القرآن يجري دائما كالشمس و القمر وهو ينير حياة الناس إلى نهایة الدنيا.[10]<br /> <br /> == للمزید من القراءة ==<br /> * عبد الله جوادي آمُلي ، التفسير الموضوعي (القرآن في القرآن) ، (قم ، الإسراء 1997) ، الجزء الأول ، قسم خلود القرآن.<br /> * مرتضى مطهري ، الخاتمیة (طهران ، صدرا ، 1985).<br /> * محمد هادي معرفت ، علوم القرآن (قم ، معهد تمهيد الثقافي ، 2013) ، ص 414.<br /> * ناصر مكارم الشيرازي ، التفسير الامثل (دار الكتب الإسلامية ، 1989) ، المجلد 5 ، ص 435 ، المجلد 8 ، ص 227.<br /> <br /> == المصادر ==<br /> 1. انظر الي سورة الانفطار6/ الانشقاق 6.<br /> <br /> 2. اعراف/26 – یس/60.<br /> <br /> 3. انظر الي البقرة / 104 ، 153 ، 272 ، العمران / 100 ، 102 ونساء / 19 ، 29.<br /> <br /> 4. الانعام / 90.<br /> <br /> 5. المدثر / 36.<br /> <br /> 6. انظر الي محمد هادي معرفت، التمهيد ، قم ، جامعة المدرسيين في الحوزة العلمیة ، بي تا ، المجلد 3 ، ص 29.<br /> <br /> 7. حكيمي ، محمد رضا وحكيمي ، محمد وحكيمي ، علي ، الحياة ، ترجمة: أحمد آرام، طهران ، مکتب نشر الثقافة الإسلامية ، الطبعة الأولى ، 1380 ، المجلد 2 ، ص 219.<br /> <br /> 8. معرفت ، محمد هادي ، علوم القرآن ، ص 425.<br /> <br /> 9. نقلا عن: جوادي آملي ، عبد الله ، التفسير الموضوعي ، القرآن في القرآن ، قم ، منشورات الإسراء ، 1999 ، المجلد 1 ، ص 313.<br /> <br /> 10. نفس المصدر.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AE%D9%84%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86&diff=360 2023-05-22T08:45:02Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} هل القرآن الكريم مرتبط فقط بزمن نزوله أم هو لجميع العصور؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} القرآن الكريم هو كتاب هداية الإنسان، أبدي و نزل لجمیع العصور؛ إن الخطابات العامة للقرآن لجميع الناس وجميع المؤمنين هي علامات على عالمية القرآن؛ الإعجاز العلم...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل القرآن الكريم مرتبط فقط بزمن نزوله أم هو لجميع العصور؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> [[القرآن الكريم]] هو كتاب هداية الإنسان، أبدي و نزل لجمیع العصور؛ إن الخطابات العامة للقرآن لجميع الناس وجميع المؤمنين هي علامات على عالمية القرآن؛ الإعجاز العلمي الوارد في القرآن والذي لم يكن مفهوماً للناس وقت النزول و كذلك هدف القرآن في سعادة البشر وخلاصهم هي علامات أخرى على خلود القرآن؛ بالإضافة إلى ذلك يقدم القرآن نفسه على أنه «ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ» و «نَذِيرًا لِلْبَشَرِ» وقد تم تأكید هذا الأمر في الأحاديث.<br /> <br /> == الخطابات العامة للقرآن ==<br /> العديد من الآيات القرآنية لها خطابات عامة لجميع الناس أو لجميع المؤمنين:<br /> * مخاطبة الناس: «یا أَيُّهَا النَّاسُ» [1] و «يَا بَنِي آدَمَ» [2]<br /> * مخاطبة المؤمنين: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا »[3]<br /> بالإضافة إلى ذلك يقدم القرآن نفسه على أنه «ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ»[4] و «نَذِيرًا لِلْبَشَرِ»[5] و ضرورة هذه العمومیات هي خلودها وديمومتها.<br /> <br /> ==قصص القرآن ==<br /> يذكر القرآن العديد من قصص الأنبياء والأمم الماضية و بقطع النظر عن القرائن و بالالتفات الی باطنها يمكن الحصول على فهم عام لنص القرآن الشامل. [6]<br /> <br /> عن الإمام الباقر عليه السلام: «ولو أن الآية إذا نزلت في قومٍ ثم مات أولئك القوم ماتت الآية لما بقي من القرآن شيء ولكنّ القرآن يجري أوله على آخره مادامت السماوات والأرض ولكل قومٍ آية يتلونها منها من خير أو شر».[7] تشير هذه الرواية إلى حقيقة أنه بسبب خلود القرآن فإن قصته أيضًا أبدية و لیست لجماعة معينة لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك فيجب أيضًا إلغاء الآية الخاصة بهم عندما تختفي المجموعة.<br /> <br /> == الإعجاز العلمي للقرآن ==<br /> {{المقال الرئيسي: الإعجاز العلمي للقرآن}}<br /> في مختلف المجالات العلمية ، عبّر القرآن عن أشياء لم تكن واضحة لأهل ذلك الوقت ، ومع تقدم الزمن و العلم اتضح معنى الآية؛ مثل صعوبة التنفس مع زيادة الارتفاع بسبب نقص الأكسجين الذي وصل إليه العلم اليوم. [8]<br /> <br /> == الأحاديث ==<br /> روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه حداثة القرآن تعود إلى أن الله تعالی لم يرسله لوقت مؤقت أو لقوم معين و لأنه أزلي و كوني فهو جديد في كل وقت و هو حلو في عيون كل الناس حتى يوم الدين و مليء بالعاطفة.[9] و ایضا نقل عن الامام الباقر علیه السلام أن القرآن يجري دائما كالشمس و القمر وهو ينير حياة الناس إلى نهایة الدنيا.[10]<br /> <br /> == للمزید من القراءة ==<br /> * عبد الله جوادي آمُلي ، التفسير الموضوعي (القرآن في القرآن) ، (قم ، الإسراء 1997) ، الجزء الأول ، قسم خلود القرآن.<br /> * مرتضى مطهري ، الخاتمیة (طهران ، صدرا ، 1985).<br /> * محمد هادي معرفت ، علوم القرآن (قم ، معهد تمهيد الثقافي ، 2013) ، ص 414.<br /> * ناصر مكارم الشيرازي ، التفسير الامثل (دار الكتب الإسلامية ، 1989) ، المجلد 5 ، ص 435 ، المجلد 8 ، ص 227.<br /> <br /> == المصادر ==<br /> 1. انظر الي سورة الانفطار6/ الانشقاق 6.<br /> <br /> 2. اعراف/26 – یس/60.<br /> <br /> 3. انظر الي البقرة / 104 ، 153 ، 272 ، العمران / 100 ، 102 ونساء / 19 ، 29.<br /> <br /> 4. الانعام / 90.<br /> <br /> 5. المدثر / 36.<br /> <br /> 6. انظر الي محمد هادي معرفت، التمهيد ، قم ، جامعة المدرسيين في الحوزة العلمیة ، بي تا ، المجلد 3 ، ص 29.<br /> <br /> 7. حكيمي ، محمد رضا وحكيمي ، محمد وحكيمي ، علي ، الحياة ، ترجمة: أحمد آرام، طهران ، مکتب نشر الثقافة الإسلامية ، الطبعة الأولى ، 1380 ، المجلد 2 ، ص 219.<br /> <br /> 8. معرفت ، محمد هادي ، علوم القرآن ، ص 425.<br /> <br /> 9. نقلا عن: جوادي آملي ، عبد الله ، التفسير الموضوعي ، القرآن في القرآن ، قم ، منشورات الإسراء ، 1999 ، المجلد 1 ، ص 313.<br /> <br /> 10. نفس المصدر.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D8%B5%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%83%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D8%B9%D8%B5%DB%8C%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=359 2023-05-22T08:25:12Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل يمكن للإثم أن يغیير مصير الانسان؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> يؤثر السلوك البشري على القدر و يمكن أن يغيره؛ بعض الذنوب کقطیعة الرحم و الحلف الکاذب و الظلم تعتبر من الخطايا التي تغير مصير الإنسان في العالم؛ كما أن بعض الذنوب ، مثل القتل العمد، یغيیر مصير الإنسان في الآخرة و یجعل الإنسان في جهنم إلى الأبد؛ وهذه الآثار هي لموت الإنسان بغير توبة.<br /> بالإضافة إلى الخطايا فإن الأعمال الصالحة مثل صلة الرحم يمكن أن تغير مصير الشخص و تؤثر في فلاح الانسان.<br /> <br /> ==تغيير المصير في هذا العالم==<br /> يمكن أن يكون السلوك البشري وأفعاله فعالة في مصير الإنسان وتسبب تغييره. أحيانًا يتسبب التصرف الصحيح في الرضا الإلهي ويغير مصير الشخص.على سبيل المثال، وفقًا لرواية الإمام الباقر (ع)، يصبح بعض الناس أغنياء بأداء الصلاة.[1]<br /> كما أن هناك بعض الذنوب التي تؤثر على مصير الإنسان:<br /> * في رواية عن الإمام الصادق (ع)، أن قطع الرحم يقصر حياة الإنسان.[2]<br /> * قال الإمام الحسین (ع): «مَن سَرَّهُ اَن یُنسَاَ فی اَجَلِهِ وَ یُزادَ فی رِزقِهِ فَلیَصِل رَحِمَهُ.»[3]<br /> * قال الإمام الباقر (ع): «ثَلاَثُ خِصَال لاَیَمُوتُ صَاحِبُهُنَّ أَبَداً حَتّی یَری وَبَالَهُنَّ، البَغْی وَ قَطِیعَةُ الرَّحِمِ وَ الیَمِینُ الکَاذِبَةُ»[4]<br /> * عن الإمام الصادق (ع) قال: «مَنْ نَظَرَ إِلَى وَالِدَيْهِ نَظَرَ مَاقِتٍ وَ هُمَا ظَالِمَانِ لَهُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ.»[5]<br /> <br /> ==تغيير المصير في الآخرة==<br /> حسب التعاليم الإسلامية ، فإن بعض الذنوب تضع الإنسان في جهنم إلى الأبد. طبعا هذا إذا ترك الإنسان هذا العالم دون توبته ، وإذا تاب في هذا العالم ، فإن آثار الآخرة ستُمحى وتُزال عقوبته.<br /> وقد ذكرت بعض الحالات لهذا النوع من الذنوب:<br /> * قال الله تبارک و تعالی فی القرآن الکریم: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظيماً» [النساء: 93]<br /> قتل المسلم من كبائر الذنوب ، ويمكن أن يغير مصير الإنسان في الآخرة ، ويجعل الإنسان مقيمًا في جهنم إلى الأبد.<br /> * حسب آيات القرآن الکریم، من يأخذ الربا لقد قام للحرب مع الله و رسوله. [6]<br /> <br /> == مصادر==<br /> <br /> [1] اصول کافی، ج ۵، ص ۳۱۵–۳۰۵.<br /> <br /> [2] نفس المصدر.<br /> <br /> [3] بحارالانوار، ج 74، ص 91.<br /> <br /> [4] بحارالانوار، ج 75، ص 178.<br /> <br /> [5] مشکاة الأنوار في غرر الأخبار، ج 1، ص 327.<br /> <br /> [6] سورة البقرة، الآیة ۲۷۹.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D8%B5%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%83%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D8%B9%D8%B5%DB%8C%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=358 2023-05-22T08:21:22Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل يمكن للإثم أن يغیير مصير الانسان؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> يؤثر السلوك البشري على القدر و يمكن أن يغيره؛ بعض الذنوب کقطیعة الرحم و الحلف الکاذب و الظلم تعتبر من الخطايا التي تغير مصير الإنسان في العالم؛ كما أن بعض الذنوب ، مثل القتل العمد، یغيیر مصير الإنسان في الآخرة و یجعل الإنسان في جهنم إلى الأبد؛ وهذه الآثار هي لموت الإنسان بغير توبة.<br /> بالإضافة إلى الخطايا فإن الأعمال الصالحة مثل صلة الرحم يمكن أن تغير مصير الشخص و تؤثر في فلاح الانسان.<br /> <br /> ==تغيير المصير في هذا العالم==<br /> يمكن أن يكون السلوك البشري وأفعاله فعالة في مصير الإنسان وتسبب تغييره. أحيانًا يتسبب التصرف الصحيح في الرضا الإلهي ويغير مصير الشخص.على سبيل المثال، وفقًا لرواية الإمام الباقر (ع)، يصبح بعض الناس أغنياء بأداء الصلاة.[1]<br /> كما أن هناك بعض الذنوب التي تؤثر على مصير الإنسان:<br /> * في رواية عن الإمام الصادق (ع)، أن قطع الرحم يقصر حياة الإنسان.[2]<br /> * قال الإمام الحسین (ع): «مَن سَرَّهُ اَن یُنسَاَ فی اَجَلِهِ وَ یُزادَ فی رِزقِهِ فَلیَصِل رَحِمَهُ.»[3]<br /> * قال الإمام الباقر (ع): «ثَلاَثُ خِصَال لاَیَمُوتُ صَاحِبُهُنَّ أَبَداً حَتّی یَری وَبَالَهُنَّ، البَغْی وَ قَطِیعَةُ الرَّحِمِ وَ الیَمِینُ الکَاذِبَةُ»[4]<br /> * عن الإمام الصادق (ع) قال: «مَنْ نَظَرَ إِلَى وَالِدَيْهِ نَظَرَ مَاقِتٍ وَ هُمَا ظَالِمَانِ لَهُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ.»[5]<br /> <br /> ==تغيير المصير في الآخرة==<br /> حسب التعاليم الإسلامية ، فإن بعض الذنوب تضع الإنسان في جهنم إلى الأبد. طبعا هذا إذا ترك الإنسان هذا العالم دون توبته ، وإذا تاب في هذا العالم ، فإن آثار الآخرة ستُمحى وتُزال عقوبته.<br /> وقد ذكرت بعض الحالات لهذا النوع من الذنوب:<br /> * قال الله تبارک و تعالی فی القرآن الکریم: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظيماً» [النساء: 93]<br /> قتل المسلم من كبائر الذنوب ، ويمكن أن يغير مصير الإنسان في الآخرة ، ويجعل الإنسان مقيمًا في جهنم إلى الأبد.<br /> * من يأخذ الربا، فقد قام بالقتال مع الله والرسول حسب آيات القرآن. [6]<br /> <br /> == مصادر==<br /> <br /> [1] اصول کافی، ج۵، ص۳۱۵–۳۰۵.<br /> <br /> [2] نفس المصدر.<br /> <br /> [3] بحارالانوار، 74، 91.<br /> <br /> [4] بحارالانوار، 75، 178.<br /> <br /> [5] مشکاة الأنوار في غرر الأخبار، ج 1، ص 327.<br /> <br /> [6] البقرة، ۲۷۹.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D8%B5%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%83%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D8%B9%D8%B5%DB%8C%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=357 2023-05-22T08:05:48Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} هل يمكن للإثم أن يغیير مصير الانسان؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} يؤثر السلوك البشري على القدر و يمكن أن يغيره؛ بعض الذنوب کقطیعة الرحم و الحلف الکاذب و الظلم تعتبر من الخطايا التي تغير مصير الإنسان في العالم؛ كما أن بعض الذنوب ، مثل القتل العمد، یغ...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل يمكن للإثم أن يغیير مصير الانسان؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> يؤثر السلوك البشري على القدر و يمكن أن يغيره؛ بعض الذنوب کقطیعة الرحم و الحلف الکاذب و الظلم تعتبر من الخطايا التي تغير مصير الإنسان في العالم؛ كما أن بعض الذنوب ، مثل القتل العمد، یغيیر مصير الإنسان في الآخرة و یجعل الإنسان في جهنم إلى الأبد؛ وهذه الآثار هي لموت الإنسان بغير توبة.<br /> بالإضافة إلى الخطايا فإن الأعمال الصالحة مثل صلة الرحم يمكن أن تغير مصير الشخص و تؤثر في فلاح الانسان.<br /> <br /> ==تغيير المصير في هذا العالم==<br /> {{جعبه گفتاورد<br /> |عنوان = <br /> |گفتاورد = &lt;small&gt;الامام الحسین(ع):&lt;/small&gt;<br /> «مَن سَرَّهُ اَن یُنسَاَ فی اَجَلِهِ وَ یُزادَ فی رِزقِهِ فَلیَصِل رَحِمَهُ.»<br /> |منبع = &lt;small&gt;بحارالانوار، 74، 91.&lt;/small&gt; |تراز = چپ |عرض = 200px }}<br /> <br /> ==تغيير المصير في الآخرة==<br /> حسب التعاليم الإسلامية ، فإن بعض الذنوب تضع الإنسان في جهنم إلى الأبد. طبعا هذا إذا ترك الإنسان هذا العالم دون توبته ، وإذا تاب في هذا العالم ، فإن آثار الآخرة ستُمحى وتُزال عقوبته.<br /> وقد ذكرت بعض الحالات لهذا النوع من الذنوب:<br /> * قال الله تبارک و تعالی فی القرآن الکریم: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظيماً» [5]<br /> قتل المسلم من كبائر الذنوب ، ويمكن أن يغير مصير الإنسان في الآخرة ، ويجعل الإنسان مقيمًا في جهنم إلى الأبد.<br /> * من يأخذ الربا فقد قرر أن يقاتل مع الله والرسول حسب آيات القرآن. [6]<br /> <br /> == مصادر==<br /> <br /> [1] اصول کافی، ج۵، ص۳۱۵–۳۰۵.<br /> <br /> [2] نفس المصدر.<br /> <br /> [3] نفس المصدر.<br /> <br /> [4] نفس المصدر.<br /> <br /> [5] النساء، 93.<br /> <br /> [6] البقرة، ۲۷۹.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B6_%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A9_%D9%86%D8%B8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85&diff=356 2023-05-22T07:48:37Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> قد نُقل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قوله: &quot;لا عَدْوَى في الإسلام&quot; بمعنى أنه ليس لدينا عدوى في الإسلام؛ فباعتبار انتشار الكورونا وحساسية الناس بالنسبة لانتشار المرض في المجتمع أليس هذا القول ضد العلم والعقل؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> من الواضح لا فقط انه يؤمن الإسلام بحقيقة انتشار المرض، بل يعتبر أيضًا الاصل في الامراض ان تکون معدية ما لم يثبت خلاف ذلك؛ و ينصح بزيارة المريض فقط إذا كان المرض غير معدٍ.<br /> <br /> لكن رواية «لا عَدْوَى في الاسلام» تسببت في بعض المفاهيم الخاطئة؛ هذة الروایة ضعيفة السند؛ لسوء الحظ فإن بعض المتطرفين في مجال الطب التقليدي لا يتجنبون الأمراض المعدية استنادا الي هذة الرواية و یشجعون الآخرين على الإهمال في هذا المجال؛ و هذة الرواية تتعارض مع روايات عديدة تنهى عن مجالسة المرضی.<br /> و بإفتراض قبول السند، يمكن فهم الروایة بمعنى النفی لحکم العدوی. وهذا يعني أنه في حالة انتشار المرض عن طریق العدوی، فليس للمصاب أي حقوق تجاه المریض المعد، ولا يمكنه مطالبة خسارة الضرر الحادث أو تحميله مسؤولية مرضه.<br /> <br /> ==العدوى في الروايات==<br /> ذكرت المصادر الدينية انتشار بعض الأمراض و لا شك في أصلها:<br /> <br /> * في رواية نقل عن نبي الإسلام قوله: «لا يذهب المريض إلى السليم».[1] لكن الظاهر منها انها تتعارض مع روایات استحباب زیارة المرضی لکن هذة الروایة في حالة عدم وضوح نوع المرض من حيث کونه معدیا او لا؛ و بحسب هذة الرواية فإن الأصل في الامراض ان تکون معدیة؛ و استحباب زیارة المرضی انما یکون فقط عندما نتیقن بعدم کون المرض معدیا.<br /> <br /> * و روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «اهرب من المجذوم هروبک من الأسد».[2] و في روایة اخری ان مجذوما اتی النبي صلى الله عليه وآله وسلم کی یبایعه فالنبي قبله بیعته دون ان یصافحه.[3] و أهل البيت عليه السلام [4] قد تناولوا الطعام مع المجذومین.[5] و لا تعارض بين روايات الهروب من الجذام و روايات تناول الطعام مع المجذومین؛ لأن هناك نوعين من الجذام؛ النوع الجاف غير المعدي ؛ و النوع المعدي؛ لذلك منع الجذامیون المصابون بمرض معدٍ من دخول المدن و بين الناس؛ على الأرجح أن المجذومین الذين أكلوا الطعام مع المعصومین علیه السلام لم يكون مرضهم معديا.<br /> <br /> * سأل شخص الإمام كاظم علیه السلام: إذا أتى الطاعون في مدينة و أنا هناك فهل أغادر؟ قال الإمام: نعم. سأل ماذا لو كان في قرية؟ قال: نعم. سأل الشخص: إذا كان في المنزل؟ قال: نعم اخرج. سأل الراوي: نحن نروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الهروب من الطاعون کالهروب من الجهاد! قال الإمام علیه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلک لمن كان في المناطق الحساسة و حدود المعركة مع العدو فلما جاء الطاعون هرب الجنود خوفا و تركوا ساحة القتال. [6]<br /> <br /> * قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تفرط في النظر إلى المصابين بالتآکل و عندما تتحدث إليهم ابتعد عنهم مسافة سهم واحد».[7] لكن مسافة الرمح المذكورة في الرواية حوالي مترين و هذا الحجم لا يزال موصى به من قبل الخبراء لمنع انتشار المرض.<br /> * لعن الإمام سجاد علیه السلام أعداء الإسلام وقال: «[اللهم] اخلط ماءهم بالوباء و طعامهم مع الآلام (أمراض)»[8] و هو يطلب من الله أن يخلط ماء الأعداء بهذا الميكروب حتى يصابون به؛ ومن هذه الرواية يتبين أن الإمام علیه السلام يؤمن بالعدوى و أن وجود الأمراض المعدية من مبادئ الإسلام.<br /> <br /> ==تحليل رواية «لا عَدْوَى في الإسلام»==<br /> رواية «لا عَدْوَى في الإسلام» تسبب في بعض المفاهيم الخاطئة؛ هذه الرواية التي یكون اسنادها ضعيف جداً عند الشيعة قد اعتُبر صحيحًا في المصادر السنية نظرًا لذکره في صحيح مسلم وصحيح البخاري [9] على الرغم من أنه تسبب في تحديات لدی اهل السنة و حدثت الخلافات بسبب تعارضه مع الروايات الأخرى. [10]<br /> <br /> وقد وردت هذه الرواية في المصادر الشيعية على النحو التالي:<br /> <br /> ::«يقول نضر بن قرواش جمّال: سألت الإمام الصادق علیه السلام عن ناقة مصابة بالجرب (مرض جلدي) فهل أفصلها عن بقیة الجمال خوفا من انتشار الجرب؟ قال الإمام علیه السلام: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله! صادفت أغنامًا و بقرًا و جمالًا رخيصة مصابة بالجرب و لا أحب شرائها لئلا ينتشر الجرب إلى الجمال والأغنام؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فمن أصاب الأول؟ ثم قال: لا عدوى و... في الإسلام». [11]<br /> <br /> إن بعض المتطرفين في مجال الطب البدیل بناءً على ظهور هذه الرواية لا يتجنبون الأمراض المعدية و يشجعون الآخرين على الإهمال في هذا المجال؛ يعتقدون أن معنى الرواية أن المسلم لا يمرض باعتماده أسلوب حياة إسلامي و بالرجوع إلى روايات المعصومین الذين يتقاسمون الطعام مع البرص و يعتقدون أن التوكل على الله تعالی هو حل المشكلة؛ هذا التبرير يتعارض مع روايات تجنب الأمراض المعدية كما أن الفرق بين الجذام المعدي و الجذام غير المعدي يخدش حجته.<br /> <br /> ===قبول مبدأ العدوى و رفض حكمها===<br /> في أحاديث أخرى ورد ذكر «العدوی» بجانب الطيرة (التشاؤوم)؛ الطيرة واحدة من الحالات التسع المذكورة في حديث الرفع؛ وبحسب رأي العلماء المشهورين لم يتم إنكار حقیقة الحالات التسع من حديث الرفع لكن آثار أو أحكام تلك الحالات أزالها الله عن المسلمين؛ و العدوى کالطيرة وغيرها تم إزالة الحكم و نفي آثارها القانونية و مبدأها كان و لا يزال حقيقة لا يمكن إنكارها.<br /> وهذا المعنى يؤكده قول الإمام علي علیه السلام: «و الطیره لیست بحق والعدوی لیست بحق»[12] في هذه الرواية لم يقصد الإمام علیه السلام عدم وجود عدوى و لكنه ينفي حكمها و من انتشر منه المرض؛ انتشار المرض لا یسبب الضمان و في حالة العدوى لا يوجد للمریض أي حقوق علی من انتقل منه المرض؛ و لا يمكنه المطالبة بتعويضاته أو تحميله مسؤولية مرضه.<br /> <br /> ==المصادر==<br /> * هذا المقال مأخوذ من مقال &quot;الجراثیم و العدوى و الحجر الصحي في الإسلام&quot; بقلم روح الله رضوي ، مجلة الردود ، العدد 18 ، صيف 2019.<br /> <br /> [1] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۶۲، ص۸۲.<br /> <br /> [2] مجلسی، بحار الأنوار، ج72، ص131.<br /> <br /> [3] مجلسی، بحار الأنوار، ج۶۲، ص۸۳.<br /> <br /> [4] مجلسی، بحار الأنوار، ج۶۲، ص۸۲.<br /> <br /> [5] کلینی، محمدبن‌یعقوب بن اسحق، الأصول، فروع، الروضه من الکافی، مصحح علی‌اکبر الغفاری، تهران: دارالکتب الإسلامیه، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۱۲۳.<br /> <br /> [6] حرعاملی، محمدبن‌حسن، تفصیل وسائل الشیعه، قم: مؤسسه آل‌البیت(ع)، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۴۳۰.<br /> <br /> [7] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۶۲، ص۸۳.<br /> <br /> [8] صحیفه سجادیه، دعای۲۷.<br /> <br /> [9] بخاری، محمدبن‌إسماعیل، صحیح البخاری، محقق: محمد زهیربن‌ناصر الناصر، بیروت: دارطوق النجاه، ۱۴۲۲ق، ج۷، ص۱۹، ۲۶، ۲۷ و ۳۱.<br /> <br /> [10] انظروا الي: أبوالحسن القشیری النیسابوری، مسلم بن الحجاج، صحیح مسلم، محقق: محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی ۱۴۲۱ق، ج۷، ص۳۱و۳۲.<br /> <br /> [11] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۵۵، ص۳۱۸.<br /> <br /> [12] نهج البلاغه، حکمت۴۰۰.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B6_%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A9_%D9%86%D8%B8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85&diff=355 2023-05-22T07:44:04Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> قد نُقل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قوله: &quot;لا عَدْوَى في الإسلام&quot; بمعنى أنه ليس لدينا عدوى في الإسلام؛ فباعتبار انتشار الكورونا وحساسية الناس بالنسبة لانتشار المرض في المجتمع أليس هذا القول ضد العلم والعقل؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> من الواضح انه لا يؤمن الإسلام بحقيقة انتشار المرض فحسب، بل يعتبر أيضًا الاصل في الامراض ان تکون معدية ما لم يثبت خلاف ذلك؛ و ينصح بزيارة المريض فقط إذا كان المرض غير معدٍ.<br /> <br /> لكن رواية «لا عَدْوَى في الاسلام» تسببت في بعض المفاهيم الخاطئة؛ هذة الروایة ضعيفة السند؛ لسوء الحظ فإن بعض المتطرفين في مجال الطب التقليدي لا يتجنبون الأمراض المعدية استنادا الي هذة الرواية و یشجعون الآخرين على الإهمال في هذا المجال؛ و هذة الرواية تتعارض مع روايات عديدة تنهى عن مجالسة المرضی.<br /> بافتراض قبول السند، يمكن فهم الروایة بمعنى النفی لحکم العدوی. وهذا يعني أنه في حالة انتشار المرض عن طریق العدوی، فليس للمصاب أي حقوق تجاه المریض المعد، ولا يمكنه مطالبة خسارة الضرر الحادث أو تحميله مسؤولية مرضه.<br /> <br /> ==العدوى في الروايات==<br /> ذكرت المصادر الدينية انتشار بعض الأمراض و لا شك في أصلها:<br /> <br /> * في رواية نقل عن نبي الإسلام قوله: «لا يذهب المريض إلى السليم».[1] لكن الظاهر منها انها تتعارض مع روایات استحباب زیارة المرضی لکن هذة الروایة في حالة عدم وضوح نوع المرض من حيث کونه معدیا او لا؛ و بحسب هذة الرواية فإن الأصل في الامراض ان تکون معدیة؛ و استحباب زیارة المرضی انما یکون فقط عندما نتیقن بعدم کون المرض معدیا.<br /> <br /> * و روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «اهرب من المجذوم هروبک من الأسد».[2] و في روایة اخری ان مجذوما اتی النبي صلى الله عليه وآله وسلم کی یبایعه فالنبي قبله بیعته دون ان یصافحه.[3] و أهل البيت عليه السلام [4] قد تناولوا الطعام مع المجذومین.[5] و لا تعارض بين روايات الهروب من الجذام و روايات تناول الطعام مع المجذومین؛ لأن هناك نوعين من الجذام؛ النوع الجاف غير المعدي ؛ و النوع المعدي؛ لذلك منع الجذامیون المصابون بمرض معدٍ من دخول المدن و بين الناس؛ على الأرجح أن المجذومین الذين أكلوا الطعام مع المعصومین علیه السلام لم يكون مرضهم معديا.<br /> <br /> * سأل شخص الإمام كاظم علیه السلام: إذا أتى الطاعون في مدينة و أنا هناك فهل أغادر؟ قال الإمام: نعم. سأل ماذا لو كان في قرية؟ قال: نعم. سأل الشخص: إذا كان في المنزل؟ قال: نعم اخرج. سأل الراوي: نحن نروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الهروب من الطاعون کالهروب من الجهاد! قال الإمام علیه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلک لمن كان في المناطق الحساسة و حدود المعركة مع العدو فلما جاء الطاعون هرب الجنود خوفا و تركوا ساحة القتال. [6]<br /> <br /> * قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تفرط في النظر إلى المصابين بالتآکل و عندما تتحدث إليهم ابتعد عنهم مسافة سهم واحد».[7] لكن مسافة الرمح المذكورة في الرواية حوالي مترين و هذا الحجم لا يزال موصى به من قبل الخبراء لمنع انتشار المرض.<br /> * لعن الإمام سجاد علیه السلام أعداء الإسلام وقال: «[اللهم] اخلط ماءهم بالوباء و طعامهم مع الآلام (أمراض)»[8] و هو يطلب من الله أن يخلط ماء الأعداء بهذا الميكروب حتى يصابون به؛ ومن هذه الرواية يتبين أن الإمام علیه السلام يؤمن بالعدوى و أن وجود الأمراض المعدية من مبادئ الإسلام.<br /> <br /> ==تحليل رواية «لا عَدْوَى في الإسلام»==<br /> رواية «لا عَدْوَى في الإسلام» تسبب في بعض المفاهيم الخاطئة؛ هذه الرواية التي یكون اسنادها ضعيف جداً عند الشيعة قد اعتُبر صحيحًا في المصادر السنية نظرًا لذکره في صحيح مسلم وصحيح البخاري [9] على الرغم من أنه تسبب في تحديات لدی اهل السنة و حدثت الخلافات بسبب تعارضه مع الروايات الأخرى. [10]<br /> <br /> وقد وردت هذه الرواية في المصادر الشيعية على النحو التالي:<br /> <br /> ::«يقول نضر بن قرواش جمّال: سألت الإمام الصادق علیه السلام عن ناقة مصابة بالجرب (مرض جلدي) فهل أفصلها عن بقیة الجمال خوفا من انتشار الجرب؟ قال الإمام علیه السلام: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله! صادفت أغنامًا و بقرًا و جمالًا رخيصة مصابة بالجرب و لا أحب شرائها لئلا ينتشر الجرب إلى الجمال والأغنام؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فمن أصاب الأول؟ ثم قال: لا عدوى و... في الإسلام». [11]<br /> <br /> إن بعض المتطرفين في مجال الطب البدیل بناءً على ظهور هذه الرواية لا يتجنبون الأمراض المعدية و يشجعون الآخرين على الإهمال في هذا المجال؛ يعتقدون أن معنى الرواية أن المسلم لا يمرض باعتماده أسلوب حياة إسلامي و بالرجوع إلى روايات المعصومین الذين يتقاسمون الطعام مع البرص و يعتقدون أن التوكل على الله تعالی هو حل المشكلة؛ هذا التبرير يتعارض مع روايات تجنب الأمراض المعدية كما أن الفرق بين الجذام المعدي و الجذام غير المعدي يخدش حجته.<br /> <br /> ===قبول مبدأ العدوى و رفض حكمها===<br /> في أحاديث أخرى ورد ذكر «العدوی» بجانب الطيرة (التشاؤوم)؛ الطيرة واحدة من الحالات التسع المذكورة في حديث الرفع؛ وبحسب رأي العلماء المشهورين لم يتم إنكار حقیقة الحالات التسع من حديث الرفع لكن آثار أو أحكام تلك الحالات أزالها الله عن المسلمين؛ و العدوى کالطيرة وغيرها تم إزالة الحكم و نفي آثارها القانونية و مبدأها كان و لا يزال حقيقة لا يمكن إنكارها.<br /> وهذا المعنى يؤكده قول الإمام علي علیه السلام: «و الطیره لیست بحق والعدوی لیست بحق»[12] في هذه الرواية لم يقصد الإمام علیه السلام عدم وجود عدوى و لكنه ينفي حكمها و من انتشر منه المرض؛ انتشار المرض لا یسبب الضمان و في حالة العدوى لا يوجد للمریض أي حقوق علی من انتقل منه المرض؛ و لا يمكنه المطالبة بتعويضاته أو تحميله مسؤولية مرضه.<br /> <br /> ==المصادر==<br /> * هذا المقال مأخوذ من مقال &quot;الجراثیم و العدوى و الحجر الصحي في الإسلام&quot; بقلم روح الله رضوي ، مجلة الردود ، العدد 18 ، صيف 2019.<br /> <br /> [1] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۶۲، ص۸۲.<br /> <br /> [2] مجلسی، بحار الأنوار، ج72، ص131.<br /> <br /> [3] مجلسی، بحار الأنوار، ج۶۲، ص۸۳.<br /> <br /> [4] مجلسی، بحار الأنوار، ج۶۲، ص۸۲.<br /> <br /> [5] کلینی، محمدبن‌یعقوب بن اسحق، الأصول، فروع، الروضه من الکافی، مصحح علی‌اکبر الغفاری، تهران: دارالکتب الإسلامیه، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۱۲۳.<br /> <br /> [6] حرعاملی، محمدبن‌حسن، تفصیل وسائل الشیعه، قم: مؤسسه آل‌البیت(ع)، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۴۳۰.<br /> <br /> [7] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۶۲، ص۸۳.<br /> <br /> [8] صحیفه سجادیه، دعای۲۷.<br /> <br /> [9] بخاری، محمدبن‌إسماعیل، صحیح البخاری، محقق: محمد زهیربن‌ناصر الناصر، بیروت: دارطوق النجاه، ۱۴۲۲ق، ج۷، ص۱۹، ۲۶، ۲۷ و ۳۱.<br /> <br /> [10] انظروا الي: أبوالحسن القشیری النیسابوری، مسلم بن الحجاج، صحیح مسلم، محقق: محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی ۱۴۲۱ق، ج۷، ص۳۱و۳۲.<br /> <br /> [11] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۵۵، ص۳۱۸.<br /> <br /> [12] نهج البلاغه، حکمت۴۰۰.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B6_%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A9_%D9%86%D8%B8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85&diff=354 2023-05-22T07:11:16Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} قد نُقل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قوله: &quot;لا عدوى في الإسلام&quot; بمعنى أنه ليس لدينا عدوى في الإسلام؛ فباعتبار انتشار الكورونا وحساسية الناس بالنسبة لانتشار المرض في المجتمع أليس هذا القول ضد العلم والعقل؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} من الواضح...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> قد نُقل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قوله: &quot;لا عدوى في الإسلام&quot; بمعنى أنه ليس لدينا عدوى في الإسلام؛ فباعتبار انتشار الكورونا وحساسية الناس بالنسبة لانتشار المرض في المجتمع أليس هذا القول ضد العلم والعقل؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> من الواضح انه لا يؤمن الإسلام بحقيقة انتشار المرض فحسب، بل يعتبر أيضًا الاصل في الامراض ان تکون معدية ما لم يثبت خلاف ذلك؛ و ينصح بزيارة المريض فقط إذا كان المرض غير معدٍ.<br /> <br /> لكن رواية &quot;لا عدوی في الاسلام&quot; تسببت في بعض المفاهيم الخاطئة؛ هذة الروایة ضعيفة الاسناد؛ لسوء الحظ فإن بعض المتطرفين في مجال الطب التقليدي لا يتجنبون الأمراض المعدية استنادا الي هذة الرواية و یشجعون الآخرين على الإهمال في هذا المجال؛ و هذة الرواية تتعارض مع روايات عديدة تنهى عن مجالسة المرضی.<br /> <br /> ==العدوى في الروايات==<br /> ذكرت المصادر الدينية انتشار بعض الأمراض و لا شك في أصلها:<br /> <br /> * في رواية نقل عن نبي الإسلام قوله: &quot;لا يذهب المريض إلى السليم&quot; لكن الظاهر منها انها تتعارض مع روایات استحباب زیارة المرضی لکن هذة الروایة في حالة عدم وضوح نوع المرض من حيث کونه معدیا او لا؛ و بحسب هذة الرواية فإن الأصل في الامراض ان تکون معدیة؛ و استحباب زیارة المرضی انما یکون فقط عندما نتیقن بعدم کون المرض معدیا.<br /> <br /> * و روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (اهرب من المجذوم هروبک من الأسد)؛ و في روایة اخری ان مجذوما اتی النبي صلى الله عليه وآله وسلم کی یبایعه فالنبي قبله بیعته دون ان یصافحه[3] و أهل البيت عليه السلام [4] قد تناولوا الطعام مع المجذومین [5] و لا تعارض بين روايات الهروب من الجذام و روايات تناول الطعام مع المجذومین؛ لأن هناك نوعين من الجذام؛ النوع الجاف غير المعدي ؛ و النوع المعدي؛ لذلك منع الجذامیون المصابون بمرض معدٍ من دخول المدن و بين الناس؛ على الأرجح أن المجذومین الذين أكلوا الطعام مع المعصومین علیه السلام لم يكون مرضهم معديا.<br /> <br /> * سأل شخص الإمام كاظم علیه السلام: إذا أتى الطاعون في مدينة و أنا هناك فهل أغادر؟ قال الإمام: &quot;نعم&quot;. سأل &quot;ماذا لو كان في قرية؟&quot; قال: نعم.<br /> سأل &quot;إذا كان في المنزل؟&quot; قال: نعم اخرج؛ سأل الراوي: &quot;نروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الهروب من الطاعون کالهروب من الجهاد!&quot; قال الإمام علیه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلک لمن كان في المناطق الحساسة و حدود المعركة مع العدو فلما جاء الطاعون هرب الجنود خوفا و تركوا ساحة القتال &quot;. [6]<br /> <br /> * قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: &quot;لا تفرط في النظر إلى المصابين بالتآکل و عندما تتحدث إليهم ابتعد عنهم مسافة سهم واحد&quot; لكن مسافة الرمح المذكورة في الرواية حوالي مترين و هذا الحجم لا يزال موصى به من قبل الخبراء لمنع انتشار المرض.<br /> * لعن الإمام سجاد علیه السلام أعداء الإسلام وقال: (اللهم اخلط ماءهم بالوباء و طعامهم مع الآلام (أمراض)) و هو يطلب من الله أن يخلط ماء الأعداء بهذا الميكروب حتى يصابون به؛ ومن هذه الرواية يتبين أن الإمام علیه السلام يؤمن بالعدوى و أن وجود الأمراض المعدية من مبادئ الإسلام.<br /> <br /> ==تحليل رواية &quot;لا عدوي في الإسلام&quot;==<br /> رواية &quot;لا عداوة في الإسلام&quot; تسبب في بعض المفاهيم الخاطئة؛ هذه الرواية التي یكون اسنادها ضعيف جداً عند الشيعة قد اعتُبر صحيحًا في المصادر السنية نظرًا لذکره في صحيح مسلم وصحيح البخاري [9] على الرغم من أنه تسبب في تحديات لدی اهل السنة و حدثت الخلافات بسبب تعارضه مع الروايات الأخرى. [10]<br /> <br /> وقد وردت هذه الرواية في المصادر الشيعية على النحو التالي:<br /> <br /> ::يقول نضر بن قرواش جمّال: سألت الإمام الصادق علیه السلام عن ناقة مصابة بالجرب (مرض جلدي) فهل أفصلها عن بقیة الجمال خوفا من انتشار الجرب؟ قال الإمام علیه السلام: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله! صادفت أغنامًا و بقرًا و جمالًا رخيصة مصابة بالجرب و لا أحب شرائها لئلا ينتشر الجرب إلى الجمال والأغنام؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فمن أصاب الأول؟ ثم قال: لا عدوى و... في الإسلام &quot;. [11]<br /> <br /> إن بعض المتطرفين في مجال الطب البدیل بناءً على ظهور هذه الرواية لا يتجنبون الأمراض المعدية و يشجعون الآخرين على الإهمال في هذا المجال؛ يعتقدون أن معنى الرواية أن المسلم لا يمرض باعتماده أسلوب حياة إسلامي و بالرجوع إلى روايات المعصومین الذين يتقاسمون الطعام مع البرص و يعتقدون أن التوكل على الله تعالی هو حل المشكلة؛ هذا التبرير يتعارض مع روايات تجنب الأمراض المعدية كما أن الفرق بين الجذام المعدي و الجذام غير المعدي يخدش حجته.<br /> <br /> ===قبول مبدأ العدوى و رفض حكمها===<br /> في أحاديث أخرى ورد ذكر &quot;العدوی&quot; بجانب الطيرة (التشاؤوم)؛ الطيرة واحدة من الحالات التسع المذكورة في حديث الرفع؛ وبحسب رأي العلماء المشهورين لم يتم إنكار حقیقة الحالات التسع من حديث الرفع لكن آثار أو أحكام تلك الحالات أزالها الله عن المسلمين؛ و العدوى کالطيرة وغيرها تم إزالة الحكم و نفي آثارها القانونية و مبدأها كان و لا يزال حقيقة لا يمكن إنكارها.<br /> وهذا المعنى يؤكده قول الإمام علي علیه السلام: &quot;و الطیره لیست بحق والعدوی لیست بحق؛&quot;[12] في هذه الرواية لم يقصد الإمام علیه السلام عدم وجود عدوى و لكنه ينفي حكمها و من انتشر منه المرض؛ انتشار المرض لا یسبب الضمان و في حالة العدوى لا يوجد للمریض أي حقوق علی من انتقل منه المرض؛ و لا يمكنه المطالبة بتعويضاته أو تحميله مسؤولية مرضه.<br /> <br /> ==المصادر==<br /> * هذا المقال مأخوذ من مقال &quot;الجراثیم و العدوى و الحجر الصحي في الإسلام&quot; بقلم روح الله رضوي ، مجلة الردود ، العدد 18 ، صيف 2019.<br /> [1] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۶۲، ص۸۲.<br /> [2] مجلسی، بحار الأنوار، ج72، ص131<br /> [3] مجلسی، بحار الأنوار، ج۶۲، ص۸۳.<br /> [4] مجلسی، بحار الأنوار، ج۶۲، ص۸۲.<br /> [5] کلینی، محمدبن‌یعقوب بن اسحق، الأصول، فروع، الروضه من الکافی، مصحح علی‌اکبر الغفاری، تهران: دارالکتب الإسلامیه، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۱۲۳.<br /> [6] حرعاملی، محمدبن‌حسن، تفصیل وسائل الشیعه، قم: مؤسسه آل‌البیت(ع)، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۴۳۰.<br /> [7] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۶۲، ص۸۳.<br /> [8] صحیفه سجادیه، دعای۲۷.<br /> [9] بخاری، محمدبن‌إسماعیل، صحیح البخاری، محقق: محمد زهیربن‌ناصر الناصر، بیروت: دارطوق النجاه، ۱۴۲۲ق، ج۷، ص۱۹، ۲۶، ۲۷ و ۳۱.<br /> [10] انظروا الي: أبوالحسن القشیری النیسابوری، مسلم بن الحجاج، صحیح مسلم، محقق: محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی ۱۴۲۱ق، ج۷، ص۳۱و۳۲.<br /> [11] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۵۵، ص۳۱۸.<br /> [12] نهج البلاغه، حکمت۴۰۰.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%85%DA%A9%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DA%A9_%D8%B0%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C&diff=353 2023-05-22T06:54:17Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> لماذا لا یمکن ادراک ذات الله سبحانه؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> إن '''ادراک ذات الله تعالی''' مستحيل بسبب المعرفة والعقل البشريين المحدودين وعدم محدودية ذات الله تعالی؛ و من ناحية أخرى ان ذات الله ليس له مثيل و لا يمكن تخيله أو تطبیقه علی شیء من الکائنات؛ و في الحديث نهى [[الإمام الصادق]] علیه السلام عن التفكير في الذات الإلهي.<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> ==ذات الله اللانهائي==<br /> إن اللامحدودیة في الذات الإلهي]] ومحدودية العقل البشري والعلم والمعرفة هي الأسباب الرئيسية لعدم فهم و اداراک ذات الله تعالی؛ وجود الله لانهائي من جمیع الجهات و ان ذاته و صفاته ک[[العلم]] و [[القدرة]] لا نهائية و لامحدودة؛ و من ناحية أخرى ما هو متاح للبشر محدود و يمكن للبشر فقط أن يفكر و يشير بإجمال إلى ذات الله وصفاته.<br /> <br /> ==لم يكن لله مثیل ولا شريك==<br /> ان الله تعالی ليس له شبیه و مثیل من جميع الجهات و هو فريد من نوعه لأنه لو كان له مثیل وشبیه لكان كلاهما محدودًا. لا یمکن فهم الكائن الذي لا شبیه له ولا نظیر و أن كل شيء غيره من الممكنات لأن صفات الممكن تختلف تماما عن صفات [[واجب الوجود|الوجود الواجب]].<br /> <br /> ==معرفة ذات الله الاجمالیة==<br /> من الممكن معرفة اجمالیة عن ذات الله وصفاته؛ على سبيل المثال یدرک الإنسان اصل الوجود و العلم و القدرة و الإرادة الإلهية و حياة الله تعالی لكنه لا يصل أبدًا إلى عمقها و کنهها؛ قال الإمام الصادق علیه السلام: اذا انتهی الکلام الی الله فامسکوا&quot;[1] أي لا تتحدثوا عن ذات الله تعالی فانه حار فیه العقول و لا يصل إلى أي نتاج و التفكير في الذات اللامتناهي مستحيل على العقول المحدودة. [2]<br /> <br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] تفسير علي بن إبراهيم حسب ما نقله نور الثقلین، ج 5 ، ص 170.<br /> <br /> [2] تفسير الامثل، المجلد 22 ، ص 558.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%85%DA%A9%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DA%A9_%D8%B0%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C&diff=352 2023-05-22T06:53:41Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> لماذا لا یمکن ادراک ذات الله سبحانه؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> إن '''ادراک ذات الله تعالی''' مستحيل بسبب المعرفة والعقل البشريين المحدودين وعدم محدودية ذات الله تعالی؛ و من ناحية أخرى ان ذات الله ليس له مثيل و لا يمكن تخيله أو تطبیقه علی شیء من الکائنات؛ و في الحديث نهى [[الإمام الصادق]] علیه السلام عن التفكير في الذات الإلهي.<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> ==ذات الله اللانهائي==<br /> إن اللامحدودیة في الذات الإلهي]] ومحدودية العقل البشري والعلم والمعرفة هي الأسباب الرئيسية لعدم فهم و اداراک ذات الله تعالی؛ وجود الله لانهائي من جمیع الجهات و ان ذاته و صفاته ک[[العلم]] و [[القدرة]] لا نهائية و لامحدودة؛ و من ناحية أخرى ما هو متاح للبشر محدود و يمكن للبشر فقط أن يفكر و يشير بإجمال إلى ذات الله وصفاته.<br /> <br /> ==لم يكن لله مثیل ولا شريك==<br /> ان الله تعالی ليس له شبیه و مثیل من جميع الجهات و هو فريد من نوعه لأنه لو كان له مثیل وشبیه لكان كلاهما محدودًا. لا یمکن فهم الكائن الذي لا شبیه له ولا نظیر و أن كل شيء غيره من الممكنات لأن صفات الممكن تختلف تماما عن صفات [[واجب الوجود|الوجود الواجب]].<br /> <br /> ==معرفة ذات الله الاجمالیة==<br /> من الممكن معرفة اجمالیة عن ذات الله وصفاته؛ على سبيل المثال یدرک الإنسان اصل الوجود و العلم و القدرة و الإرادة الإلهية و حياة الله تعالی لكنه لا يصل أبدًا إلى عمقها و کنهها؛ قال الإمام الصادق علیه السلام: اذا انتهی الکلام الی الله فامسکوا&quot;[1] أي لا تتحدثوا عن ذات الله تعالی فانه حار فیه العقول و لا يصل إلى أي نتاج و التفكير في الذات اللامتناهي مستحيل على العقول المحدودة. [2]<br /> <br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] تفسير علي بن إبراهيم حسب ما نقله نور الثقلین، ج 5 ، ص 170.<br /> [2] تفسير الامثل، المجلد 22 ، ص 558.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%85%DA%A9%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DA%A9_%D8%B0%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C&diff=351 2023-05-22T06:53:03Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> لماذا لا یمکن ادراک ذات الله سبحانه؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> إن '''ادراک ذات الله تعالی''' مستحيل بسبب المعرفة والعقل البشريين المحدودين وعدم محدودية ذات الله تعالی؛ و من ناحية أخرى ان ذات الله ليس له مثيل و لا يمكن تخيله أو تطبیقه علی شیء من الکائنات؛ و في الحديث نهى [[الإمام الصادق]] علیه السلام عن التفكير في الذات الإلهي.<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> ==ذات الله اللانهائي==<br /> إن اللامحدودیة في الذات الإلهي]] ومحدودية العقل البشري والعلم والمعرفة هي الأسباب الرئيسية لعدم فهم و اداراک ذات الله تعالی؛ وجود الله لانهائي من جمیع الجهات و ان ذاته و صفاته ک[[العلم]] و [[القدرة]] لا نهائية و لامحدودة؛ و من ناحية أخرى ما هو متاح للبشر محدود و يمكن للبشر فقط أن يفكر و يشير بإجمال إلى ذات الله وصفاته.<br /> <br /> ==لم يكن لله مثیل ولا شريك==<br /> ان الله تعالی ليس له شبیه و مثیل من جميع الجهات و هو فريد من نوعه لأنه لو كان له مثیل وشبیه لكان كلاهما محدودًا. لا یمکن فهم الكائن الذي لا شبیه له ولا نظیر و أن كل شيء غيره من الممكنات لأن صفات الممكن تختلف تماما عن صفات [[الوجود الواجب|واجب الوجود]].<br /> <br /> ==معرفة ذات الله الاجمالیة==<br /> من الممكن معرفة اجمالیة عن ذات الله وصفاته؛ على سبيل المثال یدرک الإنسان اصل الوجود و العلم و القدرة و الإرادة الإلهية و حياة الله تعالی لكنه لا يصل أبدًا إلى عمقها و کنهها؛ قال الإمام الصادق علیه السلام: اذا انتهی الکلام الی الله فامسکوا&quot;[1] أي لا تتحدثوا عن ذات الله تعالی فانه حار فیه العقول و لا يصل إلى أي نتاج و التفكير في الذات اللامتناهي مستحيل على العقول المحدودة. [2]<br /> <br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] تفسير علي بن إبراهيم حسب ما نقله نور الثقلین، ج 5 ، ص 170.<br /> [2] تفسير الامثل، المجلد 22 ، ص 558.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%85%DA%A9%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DA%A9_%D8%B0%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C&diff=350 2023-05-22T06:51:45Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} لماذا لا یمکن ادراک ذات الله سبحانه؟ {{پایان سوال}} إن &#039;&#039;&#039;ادراک ذات الله تعالی&#039;&#039;&#039; مستحيل بسبب المعرفة والعقل البشريين المحدودين وعدم محدودية ذات الله تعالی؛ و من ناحية أخرى ان ذات الله ليس له مثيل و لا يمكن تخيله أو تطبیقه علی شیء من الکائنات؛ و...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> لماذا لا یمکن ادراک ذات الله سبحانه؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> إن '''ادراک ذات الله تعالی''' مستحيل بسبب المعرفة والعقل البشريين المحدودين وعدم محدودية ذات الله تعالی؛ و من ناحية أخرى ان ذات الله ليس له مثيل و لا يمكن تخيله أو تطبیقه علی شیء من الکائنات؛ و في الحديث نهى [[الإمام الصادق]] علیه السلام عن التفكير في الذات الإلهي.<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> ==ذات الله اللانهائي==<br /> إن اللامحدودیة في الذات الإلهي]] ومحدودية العقل البشري والعلم والمعرفة هي الأسباب الرئيسية لعدم فهم و اداراک ذات الله تعالی؛ وجود الله لانهائي من جمیع الجهات و ان ذاته و صفاته ک[[العلم]] و [[القدرة]] لا نهائية و لامحدودة؛ و من ناحية أخرى ما هو متاح للبشر محدود و يمكن للبشر فقط أن يفكر و يشير بإجمال إلى ذات الله وصفاته.<br /> <br /> ==لم يكن لله مثیل ولا شريك==<br /> ان الله تعالی ليس له شبیه و مثیل من جميع الجهات و هو فريد من نوعه لأنه لو كان له مثیل وشبیه لكان كلاهما محدودًا. لا یمکن فهم الكائن الذي لا شبیه له ولا نظیر و أن كل شيء غيره من الممكنات لأن صفات الممكن تختلف تماما عن صفات [[الوجود الواجب]].<br /> <br /> ==معرفة ذات الله الاجمالیة==<br /> من الممكن معرفة اجمالیة عن ذات الله وصفاته؛ على سبيل المثال یدرک الإنسان اصل الوجود و العلم و القدرة و الإرادة الإلهية و حياة الله تعالی لكنه لا يصل أبدًا إلى عمقها و کنهها؛ قال الإمام الصادق علیه السلام: اذا انتهی الکلام الی الله فامسکوا&quot;[1] أي لا تتحدثوا عن ذات الله تعالی فانه حار فیه العقول و لا يصل إلى أي نتاج و التفكير في الذات اللامتناهي مستحيل على العقول المحدودة. [2]<br /> <br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] تفسير علي بن إبراهيم حسب ما نقله نور الثقلین، ج 5 ، ص 170.<br /> [2] تفسير الامثل، المجلد 22 ، ص 558.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A9_%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%85%D8%A9_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AE%D8%AA%DB%8C%D8%A7%D8%B1_%D9%84%D8%AF%DB%8C_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%DB%8C%D9%86_(%D8%B9)&diff=349 2023-05-22T06:46:22Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} إذا كانت العصمة شيئًا تعطی للشخص ألن تُفرض حصانة الأنبياء والأئمة من الخطيئة بصیغة جبریة؟ وفي هذة الحالة ما سبب فضلهم على الآخرين؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} تستند قيمة الشخص على إرادته الحرة؛ إن جبریة العصمة يجعل الشخص المعصوم کآلة أوتوماتيكي...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> إذا كانت العصمة شيئًا تعطی للشخص ألن تُفرض حصانة الأنبياء والأئمة من الخطيئة بصیغة جبریة؟ وفي هذة الحالة ما سبب فضلهم على الآخرين؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> تستند قيمة الشخص على إرادته الحرة؛ إن جبریة العصمة يجعل الشخص المعصوم کآلة أوتوماتيكية لا تستحق أن تكون نموذجًا يحتذى به للآخرين و لا تستحق مكافآت عظيمة.<br /> <br /> الناس الذين يقعون في الخطيئة او لا يدركون تمامًا قبح الخطيئة أو ليس لديهم إرادة قوية لتركها؛ من ناحية أخرى كلما ازادت المعرفة والإرادة البشرية یستطیع ان یسيطر الشخص على نفسه و يمكن أن يكون لديه مزيد من ضبط النفس ضد الخطيئة؛ المعصومون هم أولئك الذين يعرفون قبح الأفعال و لديهم أيضًا إرادة قوية يمكنهم التحكم بها في نفسهم. [1]<br /> <br /> لكن العصمة هي ليست فقط موهبة من الله تعالی[2]؛ عرف الله بعلمه الأزلي قبل خلق البشر أن مجموعة من البشر يستخدمون إرادتهم الحرة أكثر من غيرهم من أجل التقدم و النمو الروحي و يمكن أن يكونوا نموذجًا للجميع؛ و هذا الاستحقاق جعل الله تعالی يمنحهم موهبة خاصة بهم و يمنحهم ایضا العلم و الإرادة للوصول إلى الحصانة الكاملة و في ضوءها يصبحون هداة لجميع البشر. [3]<br /> <br /> قال الإمام الصادق علیه السلام عن عطايا الأنبياء الخاصة: لما علم الله عند خلق الأنبياء أنهم يطيعونه ويعبدونه وحده و لا يشرکون به بأي طریقة فقد منحهم عطاياه الخاصة؛ لذلك فقد وصل اولئک إلى هذة الكرامة و المكانة السامية بطاعة الله تعالی. [4]<br /> == المصادر==<br /> [1] معرفة الهداة ، ص 115؛ لمعرفة المزيد عن التفسيرات الأخرى لاختيارية العصمة انظر: تلخیص المحصل ص369؛ إرشاد الطالبين ، ص 301. كشف المراد ص 365. الالهیات ، المجلد. 3 ، ص .159 ؛ صحيح من سيرة النبي الأعظم ج 3 ص 297. معرفة الإمام ، المجلد 1 ، ص 80 ؛ الإمامة والقيادة ، ص 174 ؛ تنزية الأنبياء من آدم إلى الخاتم، ص 19. گوهر مراد ، ص 379 ؛ أنيس الموحدين ، ب 3 ، ف 3 ؛ وفلسفة الوحي والنبوة ص 218.<br /> <br /> [2] على سبيل المثال انظر الي الأسئلة و الأجوبة الدينية ، المجلد 1 ، ص 165؛ معرفة الهداة ، ص 121 ؛ و معرفة الإمام ، المجلد 1 ، ص 114<br /> <br /> [3] بحث في عصمة المعصومین، ص 66. انظر أيضاً الي بحار الأنور ، المجلد 17 ، ص 94 ؛ مصنفات الشيخ المفيد، ج 5 (تصحيح الاعتقاد) ص 128. و مقالات الإسلاميین، ج 1 ص 301<br /> <br /> [4] بحار الأنوار ، ج 10 ، ص 170</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B9%DB%8C%D9%86_%DB%8C%D9%88%D9%85%D8%A7&diff=348 2023-05-21T10:26:05Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div><br /> {{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي عزلة الاربعین یوما؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> '''عزلة الاربعین''' هو مراسیم خاصة يقضي فيها الناس أربعين يومًا و ليلة في عزلة في مكان خاص و يمارسون التقشف من أجل صقل أرواحهم؛ و بحسب مقولة العرفاء و [[الصوفیة]] فإن هذة المراسیم لها شروط و تعليمات مثل عدم الكلام و عدم الأكل و الذكر المستمر و كلها يجب أن تتم تحت إشراف استاذ كامل. الحكمة في هذه المراسیم هي إزالة الموانع لنمو الروح.<br /> بعض العلماء و المتصوفة عارضوا موضوع الاربعین؛ اعتبر معارضو الاربعین أنها نوع من الرهبنة حيث يتجاهل الشخص المجتمع البشري و بدلاً من إصلاح نفسه و الآخرين لا يفكر إلا في خلاص شخصه.<br /> <br /> ==المفاهيم==<br /> عزلة الاربعین هي مراسیم خاصة يقضي فيها السالک أربعين يومًا وليلة في عزلة في مكان خاص ويقوم بالتقشف من أجل صقل أرواحهم.<br /> <br /> ===سبب التسمية===<br /> يعتمد اختيار المتصوفة و المعرفاء للرقم 40 على الروایات التي تحدثت عن ميزات وفوائد الرقم 40؛ و العرفاء بالإشارة إلى الأحاديث التی تشیر الي الرقم 40 أن الرقم 40 مفيد لكمال الكائنات.<br /> و هناك حالات أخرى في الكتب الإسلامية والتاريخية ذكرها الصوفیون في اختيار هذا الرقم؛ مثلا مرور الإنسان في مراحل خلقه علی أربعين يومًا على شكل حيوان منوي و أربعين يومًا على شكل علقة و أربعين يومًا على شكل مضغة حتى يصل إلى كماله أو ما شابه ذلك؛ او ان النبي داود عليه السلام بعد تركه للأولی سجد أربعين یوماً و ليلة حتى غفر له؛ و من الأمثلة الأخرى مصیر النبي موسى علیه السلام و ميقاته لمدة أربعين يوما و لیلة.<br /> <br /> <br /> <br /> ==الحكمة و الشروط==<br /> وفقًا للفيلسوف الشيعي شهاب الدين السهروردي فإن السالک الي الله تعالی يزيل حجابًا واحدًا (المانع أمام لوصوله الی الشهود) كل يوم بسبب اخلاص أفعاله في الی الله حتى انه في اليوم الأربعين يتم إزالة كل الحجب و ينكشف فيه نور الحقيقة و يصل إلى الملاحظة الداخلية لجمال الحقيقة.<br /> ذكر عز الدين النسفي (أحد المتصوفة في القرن السابع القمري) اثناعشر شرطًا للعزلة؛ و اعتبر كل هذة الشروط كاملة و مثالية مشروطة بارشاد المربي و توجيهاته؛ و بحسب معتقده لا يمكن القیام بالعزلة بدون خطة؛ الشروط التي ذكرها هي كالتالي:<br /> *اختيار الزمان والمكان المناسبين؛<br /> *تجديد الايمان كل ساعة؛<br /> *تجدید التوبة في كل ساعة؛<br /> *الطهارة والدوام في الوضوء؛<br /> *ترک حق الناس و حق الله تعالی؛<br /> *المثابرة على الصيام؛<br /> *قلة الأكل؛<br /> *تناول الطعام الحلال؛<br /> *قلة الکلام؛<br /> *قلة النوم؛<br /> *التعرف على الأفكار کالأفكار الرحمانیة و الفلکیة و النفسانیة والشيطانية؛<br /> *الذكر المستمر و الدائم.[1]<br /> <br /> ==المعارضون مع العزلة==<br /> عارض عدد من العلماء و المتصوفة مع هذة العزلة؛ وفقًا لمعتقدهم فان التعاليم الإسلامية تعارض إهمال الإنسان للمجتمع البشري و ان لا يفكر إلا في خلاص نفسه بدلاً من إصلاح نفسه والآخرين؛ و حسب معتقدهم لم يقبل القرآن هذا الشكل من التقشف [2] كما أن الرهبنة محظورة في الإسلام [3].<br /> الشمس التبريزي و المولی جلال الدین البلخي رغم أنهما قاموا بالعزلة في بداية سلوکهما؛ لكنهما عارضا هذا العمل في النهایة. [4]<br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] مصاحب، غلام حسین، الموسوعة الفارسیة؛ طهران: امیر کبیر، ۱۳۸۳، المجلد الثاني، الجزء الاول.<br /> <br /> [2] طبرسی، مجمع البیان؛ ذیل الآیه ۲۷، سورة الحدید.<br /> <br /> [3] طبرسی، مجمع البیان؛ ذیل الآیه ۲۷، سورة الحدید.<br /> <br /> [4] نقلا عن الموسوعة الفارسیة</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B9%DB%8C%D9%86_%DB%8C%D9%88%D9%85%D8%A7&diff=347 2023-05-21T10:16:24Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039; {{شروع متن}} {{سوال}} ما هي عزلة الاربعین یوما؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} عزلة الاربعین هو مراسیم خاصة يقضي فيها الناس أربعين يومًا و ليلة في عزلة في مكان خاص و يمارسون التقشف من أجل صقل أرواحهم؛ و بحسب مقولة العرفاء و الصوفیة فإن هذة المراسیم لها شروط و تعليمات مثل ع...&#039;</p> <hr /> <div><br /> {{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي عزلة الاربعین یوما؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> عزلة الاربعین هو مراسیم خاصة يقضي فيها الناس أربعين يومًا و ليلة في عزلة في مكان خاص و يمارسون التقشف من أجل صقل أرواحهم؛ و بحسب مقولة العرفاء و الصوفیة فإن هذة المراسیم لها شروط و تعليمات مثل عدم الكلام و عدم الأكل و الذكر المستمر و كلها يجب أن تتم تحت إشراف سيد كامل؛ الحكمة في هذة المراسیم هي إزالة الموانع لنمو الروح.<br /> بعض العلماء و المتصوفة کالشمس التبريزي و المولی جلال الدین البلخي عارضوا موضوع الاربعین؛ اعتبر معارضو الاربعین أنها نوع من الرهبنة حيث يتجاهل الشخص المجتمع البشري و بدلاً من إصلاح نفسه و الآخرين لا يفكر إلا في خلاصه.<br /> <br /> ==المفاهيم==<br /> عزلة الاربعین هي مراسیم خاصة يقضي فيها السالک أربعين يومًا وليلة في عزلة في مكان خاص ويقوم بالتقشف من أجل صقل أرواحهم.<br /> <br /> ==سبب التسمية==<br /> يعتمد اختيار المتصوفة و المعرفاء للرقم 40 على الروایات التي تحدثت عن ميزات وفوائد الرقم 40؛ و العرفاء بالإشارة إلى الأحاديث التی تشیر الي الرقم 40 أن الرقم 40 مفيد لكمال الكائنات.<br /> و هناك حالات أخرى في الكتب الإسلامية والتاريخية ذكرها الصوفیون في اختيار هذا الرقم؛ مثلا مرور الإنسان في مراحل خلقه علی أربعين يومًا على شكل حيوان منوي و أربعين يومًا على شكل علقة و أربعين يومًا على شكل مضغة حتى يصل إلى كماله أو ما شابه ذلك؛ او ان النبي داود عليه السلام بعد تركه للأولی سجد أربعين یوماً و ليلة حتى غفر له؛ و من الأمثلة الأخرى مصیر النبي موسى علیه السلام و ميقاته لمدة أربعين يوما و لیلة.<br /> <br /> <br /> <br /> ==الحكمة و الشروط==<br /> وفقًا للفيلسوف الشيعي شهاب الدين السهروردي فإن السالک الي الله تعالی يزيل حجابًا واحدًا (المانع أمام لوصوله الی الشهود) كل يوم بسبب اخلاص أفعاله في الی الله حتى انه في اليوم الأربعين يتم إزالة كل الحجب و ينكشف فيه نور الحقيقة و يصل إلى الملاحظة الداخلية لجمال الحقيقة.<br /> ذكر عز الدين النسفي أحد المتصوفة في القرن السابع القمري 12 شرطًا للعزلة؛ و اعتبر كل هذة الشروط كاملة و مثالية مشروطة بارشاد المربي و توجيهاته؛ و بحسب معتقده لا يمكن القیام بالعزلة بدون خطة؛ الشروط التي ذكرها هي كالتالي:<br /> اختيار الزمان والمكان المناسبين.<br /> تجديد الايمان كل ساعة.<br /> تجدید التوبة في كل ساعة.<br /> الطهارة والدوام في الوضوء.<br /> ترک حق الناس و حق الله تعالی.<br /> المثابرة على الصيام.<br /> قلة الأكل<br /> تناول الطعام الحلال.<br /> قلة الکلام<br /> قلة النوم.<br /> التعرف على الأفكار کالأفكار الرحمانیة و الفلکیة و النفسانیة والشيطانية.<br /> الذكر المستمر و الدائم [1]<br /> <br /> ==المعارضة مع العزلة==<br /> عارض عدد من العلماء و المتصوفة مع هذة العزلة؛ وفقًا لمعتقدهم فان التعاليم الإسلامية تعارض إهمال الإنسان للمجتمع البشري و ان لا يفكر إلا في خلاص نفسه بدلاً من إصلاح نفسه والآخرين؛ و حسب معتقدهم لم يقبل القرآن هذا الشكل من التقشف [2] كما أن الرهبنة محظورة في الإسلام [3].<br /> الشمس التبريزي و المولی جلال الدین البلخي رغم أنهما قاموا بالعزلة في بداية سلوکهما؛ لكنهما عارضا هذا العمل في النهایة. [4]<br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] مصاحب، غلام حسین، الموسوعة الفارسیة؛ طهران: امیر کبیر، ۱۳۸۳، المجلد الثاني، الجزء الاول.<br /> <br /> [2] طبرسی، مجمع البیان؛ ذیل الآیه ۲۷، سورة الحدید.<br /> <br /> [3] طبرسی، مجمع البیان؛ ذیل الآیه ۲۷، سورة الحدید.<br /> <br /> [4] نقلا عن الموسوعة الفارسیة</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85&diff=346 2023-05-21T10:13:36Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هو التوحيد في الحكم و هل هو من أقسام التوحيد؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> [[التوحيد]] في الحكم و[[التشريع]] يعني أن إدارة الشؤون والسيطرة على أرواح وممتلكات جميع المخلوقات هي بيد الله. كما أن التشريع و وضع القوانین و التکالیف من شؤون الله تعالی ولا تسري تشريعات الأفراد والمؤسسات إلا إذا كانت لا تتعارض مع القوانین والشرائع السماوية؛ التوحيد في الحكم و التشريع من مصادیق التوحيد الافعالي.<br /> <br /> ==معنى التوحيد في الحكم والتشريع==<br /> التوحيد في الحکم يعني الإيمان بأن الله هو المشرع الوحيد في الكون ولا يمكن لأحد غيره أن يسن القوانين بشكل مستقل لتنظيم حياة الإنسان. لذلك فإن التشريع و وضع الاحکام و التکالیف من شؤون الله تعالی و تشريع الأفراد والمؤسسات الأخرى لا يصح إلا إذا لم يقف أمام القوانين والتشریعات السماوية و لم يكن ضدها.<br /> إن الحکم الذي یعني السيطرة على حياة الناس وممتلكاتهم وإدارة شؤون المجتمع هو أيضًا من شؤون الله تعالی؛ إنه الحاكم الوحيد المستقل الحقيقي؛ و حكم الآخرين صالح فقط في ظل إذن الله؛ لذلك لأن الحق في وضع القوانین و التشريع و تطبيق القوانين (الحکم) يعود إليه فلا يمكن للآخرين الحصول على مثل هذا المنصب أمام الله تعالی و لكن يجب أن يكون ذلك بإذنه وإرادته. [1]<br /> <br /> <br /> <br /> ==نسبته مع التوحید الافعالي==<br /> بالإضافة إلى صفات الكمال فإن الله هو أيضًا أصل الأفعال؛ الخلق و توفير الرزق و إدارة شؤون المخلوقات و الغفران و ما إلى ذلك من ضمن الأعمال الإلهية؛ كذلك ، فإن المؤثر الوحيد الحقيقي والمستقل في العالم هو ذات الله سبحانه؛ و لا يمتلك أي كائن آخر فاعلية كاملة ومستقلة سواه و ما عداه غير مستقل؛ التوحيد اللفظي ، حسب القرآن الكريم ، يعني أنه لا يوجد تأثير مستقل في العالم إلا الله. [2]<br /> من حيث المعنى والمفهوم هناك علاقة العام و الخاص بين التوحيد الافعالي و التوحيد في الحكم؛ أي: التوحيد الافعالي هو العام و التوحيد في الحکم هو الخاص و احد أقسام التوحید الأفعالي؛ لأن من أفعال الله مكانته و حکمه على العالم أجمع؛ بعبارة أخرى التوحيد الافعالي عام و يشمل جميع أفعال الله تعالی لكن التوحيد في الحکم خاص محدود و لا يشمل سوى بعض أعمال الله تعالی.<br /> ==المصادر==<br /> [1] سعیدی مهر، محمد، تعلیم علم الکلام الاسلامی، ج۱، ص۱۲۱.<br /> <br /> [2] ربانی کلبایکانی، علی، تخلیص الالهیات، ص۶۳.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85&diff=345 2023-05-21T10:13:05Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} ما هو التوحيد في الحكم و هل هو من أقسام التوحيد؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} التوحيد في الحكم والتشريع يعني أن إدارة الشؤون والسيطرة على أرواح وممتلكات جميع المخلوقات هي بيد الله. كما أن التشريع و وضع القوانین و التکالیف من شؤون الله تعالی ولا...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هو التوحيد في الحكم و هل هو من أقسام التوحيد؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> [[التوحيد]] في الحكم و[[التشريع]] يعني أن إدارة الشؤون والسيطرة على أرواح وممتلكات جميع المخلوقات هي بيد الله. كما أن التشريع و وضع القوانین و التکالیف من شؤون الله تعالی ولا تسري تشريعات الأفراد والمؤسسات إلا إذا كانت لا تتعارض مع القوانین والشرائع السماوية؛ التوحيد في الحكم و التشريع من مصادیق التوحيد الافعالي.<br /> <br /> ==معنى التوحيد في الحكم والتشريع==<br /> التوحيد في الحکم يعني الإيمان بأن الله هو المشرع الوحيد في الكون ولا يمكن لأحد غيره أن يسن القوانين بشكل مستقل لتنظيم حياة الإنسان. لذلك فإن التشريع و وضع الاحکام و التکالیف من شؤون الله تعالی و تشريع الأفراد والمؤسسات الأخرى لا يصح إلا إذا لم يقف أمام القوانين والتشریعات السماوية و لم يكن ضدها.<br /> إن الحکم الذي یعني السيطرة على حياة الناس وممتلكاتهم وإدارة شؤون المجتمع هو أيضًا من شؤون الله تعالی؛ إنه الحاكم الوحيد المستقل الحقيقي؛ و حكم الآخرين صالح فقط في ظل إذن الله؛ لذلك لأن الحق في وضع القوانین و التشريع و تطبيق القوانين (الحکم) يعود إليه فلا يمكن للآخرين الحصول على مثل هذا المنصب أمام الله تعالی و لكن يجب أن يكون ذلك بإذنه وإرادته. [1]<br /> <br /> <br /> <br /> ==نسبته مع التوحید الافعالي==<br /> بالإضافة إلى صفات الكمال فإن الله هو أيضًا أصل الأفعال؛ الخلق و توفير الرزق و إدارة شؤون المخلوقات و الغفران و ما إلى ذلك من ضمن الأعمال الإلهية؛ كذلك ، فإن المؤثر الوحيد الحقيقي والمستقل في العالم هو ذات الله سبحانه؛ و لا يمتلك أي كائن آخر فاعلية كاملة ومستقلة سواه و ما عداه غير مستقل؛ التوحيد اللفظي ، حسب القرآن الكريم ، يعني أنه لا يوجد تأثير مستقل في العالم إلا الله. [2]<br /> من حيث المعنى والمفهوم هناك علاقة العام و الخاص بين التوحيد الافعالي و التوحيد في الحكم؛ أي: التوحيد الافعالي هو العام و التوحيد في الحکم هو الخاص و احد أقسام التوحید الأفعالي؛ لأن من أفعال الله مكانته و حکمه على العالم أجمع؛ بعبارة أخرى التوحيد الافعالي عام و يشمل جميع أفعال الله تعالی لكن التوحيد في الحکم خاص محدود و لا يشمل سوى بعض أعمال الله تعالی.<br /> ==المصادر==<br /> [1] سعیدی مهر، محمد، تعلیم علم الکلام الاسلامی، ج۱، ص۱۲۱.<br /> [2] ربانی کلبایکانی، علی، تخلیص الالهیات، ص۶۳.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D8%AC%D8%B1_%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9&diff=344 2023-05-21T10:11:17Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل هناك أجر على زيارة قبور الأئمة علیهم السلام؟ و هل یحصل الزائر من زیارته علی شیء؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> بحسب معتقد الشيعة فإن [[زيارة قبور]] [[أهل البيت علیهم السلام]] و [[أئمة الشيعة علیهم السلام]] و زيارة الأولياء و أحفاد الأئمة لها فضائل و [[أجر]] كبیر؛ أجر الثبات على الإيمان و أجر غفران الذنوب و أجر شفاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم و التمتع بالنعم السماوية و مجالسة أهل البيت عليهم السلام في أجر [[الجنة]] و زيادة ثقل الحسنات و سهولة المحاسبة في يوم القيامة من جملة الاجور التی ذکرت في هذا الصدد لهذا العمل.<br /> <br /> ==حقيقة زیارة الأئمة علیهم السلام==<br /> زیارة الائمة عليهم الصلاة والسلام لها فضائل و اجور کبیرة و هذة الزیارة هي في الواقع علامة على حبنا لهم.<br /> روى عن الإمام الباقر علیه السلام عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للإمام علي (ع): &quot;يا أبا الحسن إن الله قد جعل قبرك وقبر أولادك بقعة من بقاع الجنة و قد آوی الله قلوب النجباء و الاولیاء الیکم فمن زار قبورك في طلب لرضا الله تعالی فاعلم يا علي أنه تنالهم شفاعتي و یدخلون علي في حوض الكوثر و یکونون من زواري في الجنة؛ ثم قال: فمن زار قبركم فهو يعادل أجر سبعين حجة و يطهر من الذنوب كما ولدته امه.[1]<br /> وقال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;ما من أحد يزورنا ولا قبورنا إلا أن الله يغرقه في مغفرته ورحمته ويغفر ذنوبه&quot;[2] و قد اعتبر في احادیث کثیرة زیارة الأئمة المعصومین ذات قیمة و اجر؛ و هناك روايات عن زیارة کل شخص من الأئمة علیهم السلام علی حدة.<br /> <br /> ===زیارة الإمام علي علیه السلام===<br /> قال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;من زار أمير المؤمنين علي و هو عارف بحقه و ليس من غطرسة و جبر يكتب الله له أجر ألف شهيد ويغفر له ذنوبه الماضية و الآتیة و یبعث مع المؤمنین و يكون الحساب يسير عليه &quot;[3] و قال في رواية أخرى:&quot; له الجنة &quot;.[4] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسن المجتبی علیه السلام===<br /> [5] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسین علیه السلام===<br /> [6] [7] [8] <br /> <br /> ===زیارة الإمام محمد الباقر علیه السلام===<br /> يقول هشام بن سالم أن رجلاً جاء إلى الامام الصادق علیه السلام و سأل: هل أزور والدك؟ قال: من زار والدي فله الجنة.[9] <br /> <br /> ===زیارة الإمام موسى الكاظم علیه السلام===<br /> في رواية الإمام الرضا علیه السلام عن زیارة الامام الکاظم علیه السلام قال: &quot;من زار أبي في بغداد كمن زار أمير المؤمنين علي (ع) والنبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم (یعني له اجر زیارتهم).[10] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الرضا علیه السلام===<br /> {{المقال الرئيسي|أجر زیارة الإمام الرضا علیه السلام}}<br /> تم التاکید علی زیارة الإمام الرضا علیه السلام اکثر في نصوص الائمة علیهم السلام لأنه استشهد في بلاد أجنبية و لأنه لم يكن في المدينة و بعيداً عن أقاربه؛ لذلك أراد الائمة المعصومون علیهم السلام تشجيع الناس على الذهاب إلى طوس (مشهد) وعدم ترك ذكراه و عدم نسيانه.<br /> <br /> ==زیارة احفاد الائمة علیهم السلام==<br /> وفي أحاديث الأئمة روايات عن زیارة بعض ذرية الأئمة مثل عبد العظيم الحسني في الري و الفاطمة المعصومة في قم:<br /> <br /> ====عبد العظيم الحسني====<br /> كان عبد العظيم الحسني (252 هـ) الملقب بالشاه عبد العظيم من العلماء و السادة الحسنية و من رواة الاحاديث؛ يصل نسبه إلى الإمام الحسن مجتبي علیه السلام بأربعة وسطاء؛ و عن زیارة مرقده يروي الشيخ صدوق قصة أن رجلاً من أهل الري جاء إلى الإمام الهادي علیه السلام و قال: زرت مرقد الامام الحسین سيد الشهداء؛ فقال الإمام علیه السلام: أجر زيارة قبر عبد العظيم الحسني الذي عندکم کمثل من زار قبر الحسين بن علي علیه السلام.[11] <br /> <br /> ====فاطمة المعصومة علیها السلام====<br /> السیدة معصومة علیها السلام هي ابنة الإمام كاظم علیه السلام و شقيقة الإمام الرضا علیه السلام؛ سافرت إلى إيران للقاء بالإمام الرضا علیه السلام فمرضت في الطريق و توفيت في قم؛ و قد جاء في زیارتها في قم:<br /> *قال الإمام الرضا علیه السلام: &quot;مَن زار فاطمة بنت موسى بن جعفر و هو عارف بحقها فله الجنة&quot;.[12] <br /> *قال الإمام الصادق علیه السلام: زیارتها تعدل الجنة.[13] <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{مطالعه بیشتر}}<br /> ==للمزید من القراءة==<br /> *منتهي الآمال، المجلد الأول، الشيخ عباس القمي ، حياة الإمام الثالث ، أبا عبد الله الحسين.<br /> *الملحمة الحسینیة، الشهيد مرتضى مطهري<br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] نوری، مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه آل البیت لإحیاء التراث العربی، چاپ اول، ۱۴۰۸ق، ج۱۰، ص۲۱۵.<br /> <br /> [2] همان، ص۳۵۱.<br /> <br /> [3] همان، ص۲۱۳.<br /> <br /> [4] همان.<br /> <br /> [5] همان، ص۳۵۰.<br /> <br /> [6] شیخ صدوق، الأمالي، ترجمة آیة الله کمره ای، طهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ ششم، ۱۳۷۶ش، المجلس التاسع و العشرون، ص۱۴۳.<br /> <br /> [7] صدوق، الأمالي، ترجمة کمره ای، ۱۳۷۶ش، المجلس التاسع و العشرون ، ص۱۴۲.<br /> <br /> [8] نجفی، محمد جواد، حیاة الامام حسین (ع)، طهران، دارالکتب الاسلامیه، الطبعة الثالثة، ۱۳۶۴ش، ص۲۵۷.<br /> <br /> [9] نوری، مستدرک الوسائل، ص۳۵۱.<br /> <br /> [10] همان، ص۳۵۲.<br /> <br /> [11] صدوق، محمد بن علی، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، الشریف الرضی، ۱۳۶۸ش، ص۹۹.<br /> <br /> [12] نوری، مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۳۶۹.<br /> <br /> [13] همان، ص۳۶۸.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D8%AC%D8%B1_%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9&diff=343 2023-05-21T10:09:22Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل هناك أجر على زيارة قبور الأئمة علیهم السلام؟ و هل یحصل الزائر من زیارته علی شیء؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> بحسب معتقد الشيعة فإن [[زيارة قبور]] [[أهل البيت علیهم السلام]] و [[أئمة الشيعة علیهم السلام]] و زيارة الأولياء و أحفاد الأئمة لها فضائل و [[أجر]] كبیر؛ أجر الثبات على الإيمان و أجر غفران الذنوب و أجر شفاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم و التمتع بالنعم السماوية و مجالسة أهل البيت عليهم السلام في أجر [[الجنة]] و زيادة ثقل الحسنات و سهولة المحاسبة في يوم القيامة من جملة الاجور التی ذکرت في هذا الصدد لهذا العمل.<br /> <br /> ==حقيقة زیارة الأئمة علیهم السلام==<br /> زیارة الائمة عليهم الصلاة والسلام لها فضائل و اجور کبیرة و هذة الزیارة هي في الواقع علامة على حبنا لهم.<br /> روى عن الإمام الباقر علیه السلام عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للإمام علي (ع): &quot;يا أبا الحسن إن الله قد جعل قبرك وقبر أولادك بقعة من بقاع الجنة و قد آوی الله قلوب النجباء و الاولیاء الیکم فمن زار قبورك في طلب لرضا الله تعالی فاعلم يا علي أنه تنالهم شفاعتي و یدخلون علي في حوض الكوثر و یکونون من زواري في الجنة؛ ثم قال: فمن زار قبركم فهو يعادل أجر سبعين حجة و يطهر من الذنوب كما ولدته امه.[1]<br /> وقال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;ما من أحد يزورنا ولا قبورنا إلا أن الله يغرقه في مغفرته ورحمته ويغفر ذنوبه&quot;[2] و قد اعتبر في احادیث کثیرة زیارة الأئمة المعصومین ذات قیمة و اجر؛ و هناك روايات عن زیارة کل شخص من الأئمة علیهم السلام علی حدة.<br /> <br /> ===زیارة الإمام علي علیه السلام===<br /> قال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;من زار أمير المؤمنين علي و هو عارف بحقه و ليس من غطرسة و جبر يكتب الله له أجر ألف شهيد ويغفر له ذنوبه الماضية و الآتیة و یبعث مع المؤمنین و يكون الحساب يسير عليه &quot;[3] و قال في رواية أخرى:&quot; له الجنة &quot;.[4] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسن المجتبی علیه السلام===<br /> [5] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسین علیه السلام===<br /> [6] [7] [8] <br /> <br /> ===زیارة الإمام محمد الباقر علیه السلام===<br /> يقول هشام بن سالم أن رجلاً جاء إلى الامام الصادق علیه السلام و سأل: هل أزور والدك؟ قال: من زار والدي فله الجنة.[9] <br /> <br /> ===زیارة الإمام موسى الكاظم علیه السلام===<br /> في رواية الإمام الرضا علیه السلام عن زیارة الامام الکاظم علیه السلام قال: &quot;من زار أبي في بغداد كمن زار أمير المؤمنين علي (ع) والنبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم (یعني له اجر زیارتهم).[10] <br /> <br /> ===زیارة الإمام الرضا علیه السلام===<br /> {{المقال الرئيسي|أجر زیارة الإمام الرضا علیه السلام}}<br /> تم التاکید علی زیارة الإمام الرضا علیه السلام اکثر في نصوص الائمة علیهم السلام لأنه استشهد في بلاد أجنبية و لأنه لم يكن في المدينة و بعيداً عن أقاربه؛ لذلك أراد الائمة المعصومون علیهم السلام تشجيع الناس على الذهاب إلى طوس (مشهد) وعدم ترك ذكراه و عدم نسيانه.<br /> <br /> ==زیارة احفاد الائمة علیهم السلام==<br /> وفي أحاديث الأئمة روايات عن زیارة بعض ذرية الأئمة مثل عبد العظيم الحسني في الري و الفاطمة المعصومة في قم:<br /> <br /> ====عبد العظيم الحسني====<br /> كان عبد العظيم الحسني (252 هـ) الملقب بالشاه عبد العظيم من العلماء و السادة الحسنية و من رواة الاحاديث؛ يصل نسبه إلى الإمام الحسن مجتبي علیه السلام بأربعة وسطاء؛ و عن زیارة مرقده يروي الشيخ صدوق قصة أن رجلاً من أهل الري جاء إلى الإمام الهادي علیه السلام و قال: زرت مرقد الامام الحسین سيد الشهداء؛ فقال الإمام علیه السلام: أجر زيارة قبر عبد العظيم الحسني الذي عندکم کمثل من زار قبر الحسين بن علي علیه السلام.[11] <br /> <br /> ====فاطمة المعصومة علیها السلام====<br /> السیدة معصومة علیها السلام هي ابنة الإمام كاظم علیه السلام و شقيقة الإمام الرضا علیه السلام؛ سافرت إلى إيران للقاء بالإمام الرضا علیه السلام فمرضت في الطريق و توفيت في قم؛ و قد جاء في زیارتها في قم:<br /> *قال الإمام الرضا علیه السلام: &quot;مَن زار فاطمة بنت موسى بن جعفر و هو عارف بحقها فله الجنة&quot;.[12] <br /> *قال الإمام الصادق علیه السلام: زیارتها تعدل الجنة.[13] <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{مطالعه بیشتر}}<br /> ==للمزید من القراءة==<br /> *منتهي الآمال، المجلد الأول، الشيخ عباس القمي ، حياة الإمام الثالث ، أبا عبد الله الحسين.<br /> *الملحمة الحسینیة، الشهيد مرتضى مطهري<br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] نوری، مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه آل البیت لإحیاء التراث العربی، چاپ اول، ۱۴۰۸ق، ج۱۰، ص۲۱۵.<br /> [2] همان، ص۳۵۱.<br /> [3] همان، ص۲۱۳.<br /> [4] همان.<br /> [5] همان، ص۳۵۰.<br /> [6] شیخ صدوق، الأمالي، ترجمة آیة الله کمره ای، طهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ ششم، ۱۳۷۶ش، المجلس التاسع و العشرون، ص۱۴۳.<br /> [7] صدوق، الأمالي، ترجمة کمره ای، ۱۳۷۶ش، المجلس التاسع و العشرون ، ص۱۴۲.<br /> [8] نجفی، محمد جواد، حیاة الامام حسین (ع)، طهران، دارالکتب الاسلامیه، الطبعة الثالثة، ۱۳۶۴ش، ص۲۵۷.<br /> [9] نوری، مستدرک الوسائل، ص۳۵۱.<br /> [10] همان، ص۳۵۲.<br /> [11] صدوق، محمد بن علی، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، الشریف الرضی، ۱۳۶۸ش، ص۹۹.<br /> [12] نوری، مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۳۶۹.<br /> [13] همان، ص۳۶۸.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D8%AC%D8%B1_%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9&diff=342 2023-05-21T09:50:11Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} هل هناك أجر على زيارة قبور الأئمة علیهم السلام؟ و هل یحصل الزائر من زیارته علی شیء؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} بحسب معتقد الشيعة فإن زيارة قبور أهل البيت علیهم السلام و أئمة الشيعة علیهم السلام و زيارة الأولياء و أحفاد الأئمة لها فضائل و أ...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل هناك أجر على زيارة قبور الأئمة علیهم السلام؟ و هل یحصل الزائر من زیارته علی شیء؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> بحسب معتقد الشيعة فإن [[زيارة قبور]] [[أهل البيت علیهم السلام]] و [[أئمة الشيعة علیهم السلام]] و زيارة الأولياء و أحفاد الأئمة لها فضائل و [[أجر]] كبیر؛ أجر الثبات على الإيمان و أجر غفران الذنوب و أجر شفاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم و التمتع بالنعم السماوية و مجالسة أهل البيت عليهم السلام في أجر [[الجنة]] و زيادة ثقل الحسنات و سهولة المحاسبة في يوم القيامة من جملة الاجور التی ذکرت في هذا الصدد لهذا العمل.<br /> <br /> ===حقيقة زیارة الأئمة علیهم السلام===<br /> زیارة الائمة عليهم الصلاة والسلام لها فضائل و اجور کبیرة و هذة الزیارة هي في الواقع علامة على حبنا لهم.<br /> روى عن الإمام الباقر علیه السلام عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للإمام علي (ع): &quot;يا أبا الحسن إن الله قد جعل قبرك وقبر أولادك بقعة من بقاع الجنة و قد آوی الله قلوب النجباء و الاولیاء الیکم فمن زار قبورك في طلب لرضا الله تعالی فاعلم يا علي أنه تنالهم شفاعتي و یدخلون علي في حوض الكوثر و یکونون من زواري في الجنة؛ ثم قال: فمن زار قبركم فهو يعادل أجر سبعين حجة و يطهر من الذنوب كما ولدته امه.&lt;/ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴۰۸ق، ج۱۰، ص۲۱۵.&lt;/ref&gt;<br /> وقال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;ما من أحد يزورنا ولا قبورنا إلا أن الله يغرقه في مغفرته ورحمته ويغفر ذنوبه&quot;&lt;/ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه آل البیت لإحیاء التراث العربی، چاپ اول، ۱۴۰۸ق، ج۱۰، ص۳۵۱.&lt;/ref&gt; و قد اعتبر في احادیث کثیرة زیارة الأئمة المعصومین ذات قیمة و اجر؛ و هناك روايات عن زیارة کل شخص من الأئمة علیهم السلام علی حدة.<br /> <br /> ===زیارة الإمام علي علیه السلام===<br /> قال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;من زار أمير المؤمنين علي و هو عارف بحقه و ليس من غطرسة و جبر يكتب الله له أجر ألف شهيد ويغفر له ذنوبه الماضية و الآتیة و یبعث مع المؤمنین و يكون الحساب يسير عليه &quot;&lt;/ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴۰۸ق، ج۱۰، ص۲۱۳.&lt;/ref&gt; و قال في رواية أخرى:&quot; له الجنة &quot;.&lt;/ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴۰۸ق.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===زیارة الإمام محمد باقر علیه السلام===<br /> يقول هشام بن سالم أن رجلاً جاء إلى الامام الصادق علیه السلام و سأل: هل أزور والدك؟ قال: من زار والدي فله الجنة.&lt;/ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴۰۸ق، ص۳۵۱.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===زیارة الإمام موسى كاظم علیه السلام===<br /> في رواية الإمام الرضا علیه السلام عن زیارة الامام الکاظم علیه السلام قال: &quot;من زار أبي في بغداد كمن زار أمير المؤمنين علي (ع) والنبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم (یعني له اجر زیارتهم).&lt;/ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴۰۸ق، ص۳۵۲.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===زیارة الإمام الرضا علیه السلام===<br /> {{المقال الرئيسي|أجر زیارة الإمام الرضا علیه السلام}}<br /> تم التاکید علی زیارة الإمام الرضا علیه السلام اکثر في نصوص الائمة علیهم السلام لأنه استشهد في بلاد أجنبية و لأنه لم يكن في المدينة و بعيداً عن أقاربه؛ لذلك أراد الائمة المعصومون علیهم السلام تشجيع الناس على الذهاب إلى طوس (مشهد) وعدم ترك ذكراه و عدم نسيانه.<br /> <br /> ===زیارة احفاد الائمة علیهم السلام===<br /> وفي أحاديث الأئمة روايات عن زیارة بعض ذرية الأئمة مثل عبد العظيم الحسني في الري و الفاطمة المعصومة في قم:<br /> <br /> ====عبد العظيم الحسني====<br /> كان عبد العظيم الحسني (252 هـ) الملقب بالشاه عبد العظيم من العلماء و السادة الحسنية و من رواة الاحاديث؛ يصل نسبه إلى الإمام الحسن مجتبي علیه السلام بأربعة وسطاء؛ و عن زیارة مرقده يروي الشيخ صدوق قصة أن رجلاً من أهل الري جاء إلى الإمام الهادي علیه السلام و قال: زرت مرقد الامام الحسین سيد الشهداء؛ فقال الإمام علیه السلام: أجر زيارة قبر عبد العظيم الحسني الذي عندکم کمثل من زار قبر الحسين بن علي علیه السلام.&lt;/ref&gt;صدوق، محمد بن علی، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، الشریف الرضی، ۱۳۶۸ش، ص۹۹.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ====فاطمة المعصومة علیها السلام====<br /> السیدة معصومة علیها السلام هي ابنة الإمام كاظم علیه السلام و شقيقة الإمام الرضا علیه السلام؛ سافرت إلى إيران للقاء بالإمام الرضا علیه السلام فمرضت في الطريق و توفيت في قم؛ و قد جاء في زیارتها في قم:<br /> *قال الإمام الرضا علیه السلام: &quot;مَن زار فاطمة بنت موسى بن جعفر و هو عارف بحقها فله الجنة&quot;.&lt;/ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴۰۸ق، ج۱۰، ص۳۶۹.&lt;/ref&gt;<br /> *قال الإمام الصادق علیه السلام: زیارتها تعدل الجنة.&lt;/ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، ۱۴۰۸ق، ص۳۶۸، ج۱۰.&lt;/ref&gt;<br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{مطالعه بیشتر}}<br /> ==للمزید من القراءة==<br /> *منتهي الآمال، المجلد الأول، الشيخ عباس القمي ، حياة الإمام الثالث ، أبا عبد الله الحسين.<br /> *الملحمة الحسینیة، الشهيد مرتضى مطهري<br /> <br /> ==المصادر==<br /> {{پانویس|۲}}</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%88%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86&diff=304 2022-11-26T10:05:42Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> من هن النساء اللواتي ذکرن کاسوة و قدوة في القرآن الكريم؟{{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> و قد ذکر الله تعالى في القرآن الكريم مريم عليها السلام و آسية زوجة فرعون کقدوة للمؤمنين و قدمهما كنموذجين للمؤمنين؛ تحتل السیدة مريم مكانة خاصة في القرآن حيث لا توجد امرأة أخرى مثلها و قد فضلها الله على جميع النساء؛ و قد ذكر حدیث والدة السیدة مريم زوجة عمران النبي الي الله في القرآن الکریم بأنها نذرت ما في بطنها لله تعالی.<br /> يذكر الله تعالی في قبال هؤلاء زوجات النبي نوح و النبي لوط اللواتي كن قدوة للکفار.<br /> <br /> ==السیدة مريم (ع)==<br /> تم تعریف السیدة مريم ابنة عمران و والدة السید المسيح عليه السلام كنموذج يحتذى به للمرأة:<br /> <br /> {{قرآن|وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِینَ آمَنُوا ... وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِیهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِکَلِمَاتِ رَبِّهَا وَکُتُبِهِ وَ کَانَتْ مِنَ الْقَانِتِینَ|}}(التحریم:12)<br /> <br /> {{قرآن|و اذ قالت الملائکة یا مریم ان الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک علی نساء العالمین|}}(آل عمران:42)<br /> <br /> لم يذكر القرآن اسم امرأة إلا مريم؛ و بحسب الآيات القرآنية تحدثت الملائكة إلى مريم و بشروها بالنبي عیسی علیها السلام. تذكر الآية 42 من سورة آل عمران اصطفاء السیدة مريم؛ و في آيات أخرى يذكر أن مريم حفظت فرجها و نفخ الله عليها من روحه و كانت مؤيدة لكلمات الله و كتابه و مطیعة لله؛ كان النبي زكريا علیه السلام کفیل السیدة مريم بأمر من الله تعالی.<br /> أرسل الله ملاكًا على هيئة إنسان إلى مريم ليبشرها بطفل؛ ثم حملت بعیسی؛ و بعد الولادة طُلب من السیدة مريم الالتزام بالصمت في وجه افتراء الناس؛ ذهبت السیدة مريم بين الناس و اتهمها الناس و افتروا علیها ثم تحدث عيسى (ع) و هو لا يزال مولودًا في المهد ليكون معجزة لبراءة السیدة مريم من هذا الاتهام.<br /> <br /> <br /> ==السیدة آسیة بنت مزاحم==<br /> يذکر الله قصة آسية بنت مزاحم زوجة فرعون كمثل للمؤمنين؛ و هو مذكور في سورة التحريم:<br /> <br /> {{قرآن|وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِینَ آمَنُوا اِمْرَأَه فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتًا فِی الْجَنَّه وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ|}}(التحریم:11)<br /> <br /> و في موضع آخر ورد عنها أنها أقنعت فرعون بعدم قتل النبي موسى عليه السلام و أن يتبناه ابنا؛ قال المفسرون إن آسية تعرضت لتعذيب شديد من قبل فرعون للتخلي عن إيمانها لكنها قاومت و ماتت تحت التعذيب.<br /> <br /> [[fa:زنان اسوه در قرآن]]<br /> [[es:Mujeres que son un modelo a seguir en el Corán]]</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF&diff=282 2022-11-02T11:34:16Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} ما معنى واجب الوجود؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} ان &#039;&#039;&#039;واجب الوجود&#039;&#039;&#039; من المفاهيم الفلسفية التي يستخدمها الفلاسفة لتعبیر عن الله تعالی؛ واجب الوجود هو الوجود الذي يكون وجوده ضروريًا و لازما و لا يمكن تصور عدمه؛ تنقسم الكائنات بالنسبة لوجوده و عدمه إ...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما معنى واجب الوجود؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان '''واجب الوجود''' من المفاهيم الفلسفية التي يستخدمها الفلاسفة لتعبیر عن الله تعالی؛ واجب الوجود هو الوجود الذي يكون وجوده ضروريًا و لازما و لا يمكن تصور عدمه؛ تنقسم الكائنات بالنسبة لوجوده و عدمه إلى ثلاثة أنواع: واجب الوجود و ممكن الجود و ممتنع الوجود؛ وفقًا لبرهان الامکان و الوجوب، في سلسلة علل وجود الممکنات، يجب أن يكون هناك واجب الوجود و إذا لم يكن هناك واجب الوجود يعتمد في وجوده على نفسه فلن تكون هناك ممکنات أبدًا.<br /> <br /> ==التعریف==<br /> عُرِّف واجب الوجود على أنه &quot;موجود ضروري الوجود الذي یکون وجوده عین ذاته و لا يحتاج إلى أي شيء و قائم بذاته و لا بذات الغیر.<br /> و في تعريف آخر نص على أن واجب الوجود يعني ما يلزم وجوده؛ فكرة الجميع عن الله تعالی هي انه كائن عدمه مستحیل و يجب بالضرورة أن يكون موجودًا.<br /> <br /> ==سبب استخدام هذا المصطلح==<br /> كلمة الله أو ما يعادلها في لغات مختلفة تعني الكائن الذي خلق العالم؛ بالنظر إلى أن هذة المفاهيم مأخوذة من مقام فعل الله تعالی و أحيانًا تؤخذ من افعال المخلوقات فقد حاول الفلاسفة استخدام مفهوم يحکي عن ذات الإله دون الحاجة إلى النظر في أفعاله و مخلوقاته و لذلک اختاروا واجب الوجود.<br /> <br /> ==تصنيف الموجودات إلى الممكن و الواجب==<br /> من وجهة نظر الفلاسفة الإسلاميين فإن أي مفهوم تقاس نسبته بالوجود ليس خارج عن ثلاث حالات:<br /> * وجوده ضروري و عدمه مستحيل و هو ما يسمى &quot;واجب الوجود&quot;.<br /> * وجوده و عدمه متساويان و وجوده غير ضروري و يمكن تصور أن تنفصل علاقته بالوجود؛ يسمى هذا المفهوم &quot;ممکن الوجود&quot;.<br /> * وجوده مستحیل و لا يُتصف بالوجود و هو ما يسمى &quot;ممتنع الوجود&quot;؛ كالشريك لله تعالى الذي يستحيل وجوده.<br /> <br /> ==اثبات واجب الوجود==<br /> حسب برهان الامکان و الوجوب فإن كل كائن في العالم اما وجوده ممكن أو واجب و ليس غير هذين الاحتمالین؛ لا يمكن اعتبار كل كائنات العالم ممكنًا لأن وجود الممكن يحتاج الي واجب الوجود؛ و إذا كان سبب وجود الممکن، ممکن آخر فإنه يحتاج أيضًا إلى علة و سلسلة العلل يجب أن تصل الي واجب الوجود الذي یکون وجودا غیر محتاج في وجوده الي غیره؛ لذلک يجب أن يكون هناك وجود غیر محتاج إلى وجود الغیر و الوجود ضروري لوجوده کی یتحقق ممکن.<br /> == منابع ==<br /> {{پایان متن}}</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A5%D9%85%D9%87%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C_%D8%A5%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%B3&diff=281 2022-11-02T11:31:42Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> أعطى الله تعالی إبليس فرصة في الآية 81 من سورة «ص»؛ الي أي يوم كانت مهلته؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> رفض إبليس أمر الله بالسجود لآدم عليه السلام و شملته لعنة الله و بهلته؛ سأل إبليس من الله تعالی: ان یعطیه مهلة {{قرآن|إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ|سوره=سوره الحجر|آیه=36}} فاعطاه الله تعالی فرصة {{قرآن|إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ|سوره=الحجر|آیه=38}}<br /> <br /> الغرض من طلب إبليس المهلة هو تحريره من الموت؛ وردت هذة المحادثة في عدة آيات من سورة &quot;الاعراف&quot; و &quot;الحجر&quot; و &quot;ص&quot;.<br /> <br /> يختلف المفسرون حول ما هو المقصود بـ &quot;يوم الوقت المعلوم&quot; فبعضهم يعتبر ذلك اليوم نهاية العالم. و اعتبره البعض يومًا لا يعلمه أحد إلا الله تعالی؛ أحاديث المعصومین تدل على وفاة إبليس بعد النفحة الأولی و قبل النفحة الثانية؛ يرى العلامة الطباطبائي مؤلف تفسير &quot;الميزان في تفسیر القرآن بالقرآن&quot; أن إبليس یموت قبل يوم القيامة؛ لأن إبليس طلب أن يعيش إلى يوم القيامة لكن الله تعالی أجاب أنه سيعيش فقط إلى يوم الوقت المعلوم.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A5%D9%85%D9%87%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C_%D8%A5%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%B3&diff=280 2022-11-02T11:31:17Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> أعطى الله تعالی إبليس فرصة في الآية 81 من سورة «ص»؛ الي أي يوم كانت مهلته؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> رفض إبليس أمر الله بالسجود لآدم عليه السلام و شملته لعنة الله و بهلته؛ سأل إبليس من الله تعالی: ان یعطیه مهلة {{قرآن|إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ|سوره=سوره الحجر|آیه=36}} فاعطاه الله تعالی فرصة {{قرآن|إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ|سوره=الحجر|آیه=38}}<br /> <br /> الغرض من طلب إبليس المهلة هو تحريره من الموت؛ وردت هذة المحادثة في عدة آيات من سورة&quot;الاعراف&quot; و &quot;الحجر&quot; و &quot;ص&quot;.<br /> <br /> يختلف المفسرون حول ما هو المقصود بـ &quot;يوم الوقت المعلوم&quot; فبعضهم يعتبر ذلك اليوم نهاية العالم. و اعتبره البعض يومًا لا يعلمه أحد إلا الله تعالی؛ أحاديث المعصومین تدل على وفاة إبليس بعد النفحة الأولی و قبل النفحة الثانية؛ يرى العلامة الطباطبائي مؤلف تفسير &quot;الميزان في تفسیر القرآن بالقرآن&quot; أن إبليس یموت قبل يوم القيامة؛ لأن إبليس طلب أن يعيش إلى يوم القيامة لكن الله تعالی أجاب أنه سيعيش فقط إلى يوم الوقت المعلوم.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A5%D9%85%D9%87%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C_%D8%A5%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%B3&diff=279 2022-11-02T11:30:42Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} أعطى الله تعالی إبليس فرصة في الآية 81 من سورة «ص»؛ الي أي يوم كانت مهلته؟ {{پایان سوال}} رفض إبليس أمر الله بالسجود لآدم عليه السلام و شملته لعنة الله و بهلته؛ سأل إبليس من الله تعالی: ان یعطیه مهلة {{قرآن|إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ|سوره=سوره الحج...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> أعطى الله تعالی إبليس فرصة في الآية 81 من سورة «ص»؛ الي أي يوم كانت مهلته؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> رفض إبليس أمر الله بالسجود لآدم عليه السلام و شملته لعنة الله و بهلته؛ سأل إبليس من الله تعالی: ان یعطیه مهلة {{قرآن|إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ|سوره=سوره الحجر|آیه=36}} فاعطاه الله تعالی فرصة {{قرآن|إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ|سوره=الحجر|آیه=38}}<br /> الغرض من طلب إبليس المهلة هو تحريره من الموت؛ وردت هذة المحادثة في عدة آيات من سورة&quot;الاعراف&quot; و &quot;الحجر&quot; و &quot;ص&quot;.<br /> يختلف المفسرون حول ما هو المقصود بـ &quot;يوم الوقت المعلوم&quot; فبعضهم يعتبر ذلك اليوم نهاية العالم. و اعتبره البعض يومًا لا يعلمه أحد إلا الله تعالی؛ أحاديث المعصومین تدل على وفاة إبليس بعد النفحة الأولی و قبل النفحة الثانية؛ يرى العلامة الطباطبائي مؤلف تفسير &quot;الميزان في تفسیر القرآن بالقرآن&quot; أن إبليس یموت قبل يوم القيامة؛ لأن إبليس طلب أن يعيش إلى يوم القيامة لكن الله تعالی أجاب أنه سيعيش فقط إلى يوم الوقت المعلوم.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A_(%D8%B5)_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B3&diff=278 2022-11-02T11:27:42Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} هل کان النبي (ص) یستشیر الغیر؟ و هل کان یعمل بآرائهم بعد الاستشارة؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} قد ذکرت استشارة النبي (ص) مع اصحابه في الشؤون السیاسیة و العسکریة في المصادر؛ هو صلی الله علیه و آله و سلم غیر موقف جیوش الاسلام في معرکة بدر باستشارة من...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> هل کان النبي (ص) یستشیر الغیر؟ و هل کان یعمل بآرائهم بعد الاستشارة؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> قد ذکرت استشارة النبي (ص) مع اصحابه في الشؤون السیاسیة و العسکریة في المصادر؛ هو صلی الله علیه و آله و سلم غیر موقف جیوش الاسلام في معرکة بدر باستشارة من حباب بن منذر؛ و في معرکة احد خرج من المدینة باقتراح من الشباب؛ و کذلک في معرکة الاحزاب حفر خندقا باستشارة من سلمان الفارسي کی یکون الصمود امام العدو اسهل.<br /> قد ذکر في سبب استشارة النبي (ص) مع الغیر اسباب کامر العقل بالاستشارة مع الغیر، اتخاذ افضل قرار في الشؤون المختلفة، احترام الغیر، التشجیع علی المشارکة في الشؤون السیاسیة و الاحتفاظ علي اتحاد المسلمین .<br /> <br /> <br /> ==ضرورة استشارة النبي (ص) مع الغیر==<br /> یؤمن علماء المسلمین بان بناء الادیان السماویة هو لیس وضع الوحی کبدیل للعقل؛ ان الانبیاء بالاضافة الي استخدام الوحي کانوا یستخدمون العقل البشري؛ بناءا علی المصادر الاسلامیة، ان نبي الاسلام (ص) باللعلم اللدني الذي کان یمتلکه کان یقدر علی الاطلاع علی افضل طریقة للعمل؛ لکن مشی النبي (ص) علی النمط الطبیعي للحیاة و الحکم و استشار مع اصحابه و لم یکن یستخدم في هذة الامور علمه اللدني.<br /> کان النبي (ص) عندما کان یحدث امر مهم کان یخاطب الناس و یقول لهم: ایها الناس! استشیرکم فاستشیرونيو ابدوا رایکم؛ و کان یستشیر الناس في مختلف الامور.<br /> کان یشارک النبي الناس في الشؤون الاجتماعیة و السیاسیة و للحفاظ علی وحدة المسلمین کان یدعوهم لاتخاذ القرارات؛ قد ذکروا امر العقل باستشارة العقل، اتخاذ افضل القرارات في الشؤون المختلفة، احترام الاصحاب، التشیع علی المشارکة السیاسیة، حفظ وحدة المسلمین و افراحهم من جملة الاسباب لاستشارة النبي مع اصحابه<br /> <br /> ==تغییر الموقف في معرکة البدر باستشارة من حباب بن منذر==<br /> وقعت معرکة البدر في العام الثاني من الهجرة النبویة؛ قبل حصول المعرکة استقرت جیوش الاسلام حول بئر بدر؛ فی هذا المکان قال حباب بن منذر یا ایها النبي هل سیرت جیوش الاسلام في هذا المکان بامر الله تعالی؟ قال النبي: کلا لیس کذلک؛ فقال حباب بن منذر هذا المکان لیس مناسبا؛ فامروا ان یسیر جیش الاسلام الي الامام و ینزولوا حول اقرب بئر و یهدموا سائر الآبار و یترکوا بئرا واحدة ملیئة بالماء؛ فعمل النبي برایه <br /> <br /> ==الخروج من المدینة باستشارة من الشباب في معرکة احد==<br /> في السنة الثالثة للهجرة و قبل غزوة أحد و بعد سماع خبر هجوم قريش على المدينة، قرر الرسول صلى الله عليه وآله و سلم البقاء في المدينة و هزيمة العدو داخل المدينة باستخدام الأبنية والمنازل؛ كما اتفق شيوخ المهاجر والأنصار مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم و أكدوا هذا الرأي باستشارة رسول الله صلى الله عليه آله وسلم منهم؛ لكن إصرار الشباب على القتال خارج المدينة ثني الرسول عن هذا القرار؛ نتيجة لذلك بعد صلاة الجمعة، ارتدى الرسول زيًا عسكريًا و استعد للتقدم نحو جيش العدو؛ الشباب المُصرّ اعتذر عن إصراره بلومهم بواسطة الشيوخ و کبار السن لكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إن القرار لن يتغير؛ إذا انتظرتم ستفوزون في هذة الحرب أيضًا؛ قدم الرسول الكريم صوت الشباب على صوته و صوت الشيوخ في هذه الاستشارة.<br /> <br /> == بناء خندق بمشورة سلمان الفارسي في معرکة الأحزاب ==<br /> في السنة الخامسة للهجرة و في معركة الأحزاب (الخندق)، تحرك المشركون نحو المدينة المنورة بهدف تدمير الإسلام؛ قبل بدء المعرکة استشار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الناس حول كيفية مواجهة الغزاة و أخيراً بناءا على اقتراح سلمان الفارسي حفروا خندقًا حول المدينة و تجنبوا المواجهة المباشرة و الشاملة مع العدو؛ أدى هذا القرار في النهاية إلى انتصار المسلمين في هذة الحرب.<br /> == منابع ==<br /> {{پایان متن}}</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%83_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C&diff=277 2022-11-02T11:24:57Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} ما هي درجات الشرک بالله تعالی؟ و هل یعتبر الاعتقاد بامتلاک القوة و التاثیر الاستقلالي لغیر الله تعالی شرک؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} قامت جمیع الادیان السماویة علی اساس التوحید؛ و من ابرز الاواصر المشترکة بینها هو الاعتقاد بمبدأ التوحید؛ الشر...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> ما هي درجات الشرک بالله تعالی؟ و هل یعتبر الاعتقاد بامتلاک القوة و التاثیر الاستقلالي لغیر الله تعالی شرک؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> قامت جمیع الادیان السماویة علی اساس التوحید؛ و من ابرز الاواصر المشترکة بینها هو الاعتقاد بمبدأ التوحید؛ الشرک في ازاء التوحید له مراحل و مراتب؛ منها الشرک في ذات الله تعالی، الشرک في الخالقیة، الشرک في الربوبیة، الشرک في العبودیة؛ یعتبر الاعتقاد بوجود شریک لله تعالی في جمیع هذة المراتب من مصادیق الشرک بالله تعالی.<br /> <br /> ==مراتب الشرک==<br /> ===الشرک الذاتي===<br /> الشرک الذاتي هو الاعتقاد بان لهذا العالم خالقین قدیمین ازلیین و مستقلین عن بعضهما؛ یعنی ان لله تعالی نظیر و مثیل؛ هذا النمط من المعتقد یتسبب في الخروج من زمرة اهل التوحید و الاسلام؛ ان الله تعالی یقول في سبیل مکافحة هذا المعتقد: «قل هو الله احد … و لم یکن له کفواً احد»<br /> <br /> ===الشرک في الخالقیة===<br /> الایمان بان هناک بعض الکنائنات لم تکن من خلق الله تعالی؛ و انما هی مخلوقات لاله آخر و هو الي خلقها؛ کانت بعض الامم تعتقد ان الله تعالی ذات لا مثیل له و لا شبیه و کانوا یعتبرونه اصلبالتوحید الذاتي العالم الوحید؛ بمعنی انهم کانوا یؤمنون بالتوحید الذاتي الا انهم کانوا یشارکون بعض خلقه في خالقیته؛ مثلا کانوا یقولون ان الله تعالی لیس خالقا للشرور کالعقارب و الافاعی و غیر ذلک من الشرور؛ فان الشرور هی من خلق بعض مخلوقاته؛ ان القرآن الکریم یقول في هذا الشان: یا ایها النبي قل ان الله خالق کل شيء<br /> <br /> ===الشرک في الربوبیة===<br /> الایمان بان الله تعالی له شریک في ادارة العالم و تدبیره شرک في الربوبیة؛ ان المشرکین في عهد النبي ابراهیم (ع) کانوا یؤمنون باله واحد الا انهم کانوا یرون ان النجوم او القمر او الشمس ارباب و مدبرات لهذا العالم؛ فان القرآن الکریم یقول ردا علی هذا المعتقد: «لو کان فیهما آلهة الا الله لفسدتا»<br /> <br /> ===الشرک في العبادة===<br /> عبادة غیر الله تعای شرک في العبادة؛ فان بعضا من الامم کانت تعبد الخشب و الحجر و الفلز و البهائم و النجوم و الشمس و البحار و حتی الاشجار؛ ان القرآن الکریم لنفي هذة الانماط من العبادة یامر جمیع المسلمین بالشهادة بوحدانیة الله في العبادة و ان یقولوا في الصلاة: ﴿ایاک نعبد﴾<br /> <br /> ==الایمان بوجود الدور الاستقلالي لغیر الله تعالی شرک==<br /> ان اي نوع من المعتقدات في العالم اذا کان یعتقد ان غیر الله تعالی کائن سواءا کان انسانا او غیر انسان یستطیع ان یصنع بنحو الاستقلال و بالاتکال علی قوته و بدون اذن الله تعالی فعلا سواءا کان صغیرا او کبیرا شرک؛ و لذلک فان في منطق القرآن و الانبیاء العظام یکون تاثیر و سببیة و اداء دور للمخلوقات في نظام الکون کله باذن الله تعالی؛ یقول القرآن: «اني اخلق لکم من الطین کهیئة الطیر فانفخ فیه فیکون طیرا باذن الله و ابریء الاکمه و الابرص و احیي الموتی باذن الله» و في آیة اخری یقول بشکل عام: « و ما کان لنبي ان یاتي بآِیة الا باذن الله» <br /> النتیجة هي ان الشرک بالله تعالی عبارة عن جعل الشریک لله تعالی اعم من الایمان بشریک له في ذاته او خالقیته او ربوبیته او عبادته؛ ان الایمان بالثاثیر و وجود الدور الاستقلالي لغیر الله تعالی في نظام الکون و تدبیر شؤونه شرک؛ لکن السببیة و القیام بعمل من الاعمال بواسطة المخلوقات اذا کانت باذن الله تعالی لا تتنافی مع التوحید.<br /> ==منابع==<br /> {{پایان متن}}</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%82%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3&diff=276 2022-11-02T11:22:11Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> کیف یقوم الانسان بمعاقبة نفسه اذا ما صدرت منه معصیة؟{{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> عقوبة النفس هی طریقة للتربیة الذاتیة التی یحاول فیها الشخص ان یقلل من اعماله السیئة عن طریق معاقبة نفسه؛ المعاقبات قد تکون غرامة مالیة او حرمان النفس من بعض الامور التی یرغب فیها.<br /> <br /> ان عقوبة النفس یجب القیام بها في ضمن برنامج التربیة الذاتیة ذي الثلاث مراحل و یجب اقامة تناسب بین المعصیة و العقوبة.<br /> <br /> ==التعریف==<br /> معاقبة النفس نمط من التربیة الذاتیة التی یحاول فیها تقلیل الاعمال السیئة عن طریق عواقب مؤذیة للنفس؛ یمکن تطبیق جمیع انواع «المعاقبة من الغیر» في اطار «المعاقبة للنفس»؛ و یسمی هذا النمط «الغرامة السلوکیة» ایضا.<br /> نماذج من «الغرامة السلوکیة» هی کالتالی:<br /> <br /> * تخصیص غرامة سلوکیة علی النفس کالصدقة و الانفاق؛<br /> * حرمان النفس من بعض الامور کحرمانها من مشاهدة التلفاز و الملابس الجدیدة.<br /> <br /> ==الشروط==<br /> قد ذکرت شروط لمعاقبة النفس منها:<br /> * معاقبة النفس، فانها یجب القیام بها في ضمن برنامج التربیة الذاتیة ذي الثلاث مراحل و بجانبه لابد من استخدام اسالیب التشجیع و تعزیز النفس؛ ینتبه الشخص في ضمن هذة الثلاث مراحل من هذا البرنامج الی تفاصیل اعماله و یقارنها بالقدوات المثالیة و یضع لاعماله الصالحة مکافئة و لاعماله السیئة عقوبة.<br /> * یجب التناسب بین العقوبة و المعصیة؛ بمعنی انها لا تکون خارجة عن استطاعته و لا تکن خفیفة بحث لا تشکل له عقوبة اصلا؛ لابد من مراعاة التناسب بین العقوبة و العمل السيء؛ و قد تم مراعاة التناسب فی العقوبات الدینیة کالکفارات و قضاء العبادات و الدیات و القصاص.<br /> * یجب ان لا یکون بین الغرامة و العقوبة، مسافة زمنیة کبیرة؛ لانه من الممکن ان تتجمع العقوبات و تلتم الغرامات ثم یفقد الشخص حافزه بهذا الکم الکبیر من العقوبات و الغرامات.<br /> * ان یکون للعقوبة ضمان تطبیقي؛ علی سبیل المثال الحلف و العهد او وضع عقد مع المستشار الاخلاقي و المربي یمکن ان یجعل لها ضمان تطبیقي.<br /> {{پایان متن}}<br /> == منابع ==</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%82%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3&diff=275 2022-11-02T11:20:51Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} کیف یقوم الانسان بمعاقبة نفسه اذا ما صدرت منه معصیة؟{{پایان سوال}} {{پاسخ}} عقوبة النفس هی طریقة للتربیة الذاتیة التی یحاول فیها الشخص ان یقلل من اعماله السیئة عن طریق معاقبة نفسه؛ المعاقبات قد تکون غرامة مالیة او حرمان النفس من بعض الامور الت...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> کیف یقوم الانسان بمعاقبة نفسه اذا ما صدرت منه معصیة؟{{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> عقوبة النفس هی طریقة للتربیة الذاتیة التی یحاول فیها الشخص ان یقلل من اعماله السیئة عن طریق معاقبة نفسه؛ المعاقبات قد تکون غرامة مالیة او حرمان النفس من بعض الامور التی یرغب فیها.<br /> <br /> ان عقوبة النفس یجب القیام بها في ضمن برنامج التربیة الذاتیة ذي الثلاث مراحل و یجب اقامة تناسب بین المعصیة و العقوبة.<br /> <br /> ==التعریف==<br /> معاقبة النفس نمط من التربیة الذاتیة التی یحاول فیها تقلیل الاعمال السیئة عن طریق عواقب مؤذیة للنفس؛ یمکن تطبیق جمیع انواع «المعاقبة من الغیر» في اطار «المعاقبة للنفس»؛ و یسمی هذا النمط «الغرامة السلوکیة» ایضا.<br /> نماذج من «الغرامة السلوکیة» هی کالتالی:<br /> • تخصیص غرامة سلوکیة علی النفس کالصدقة و الانفاق<br /> • حرمان النفس من بعض الامور کحرمانها من مشاهدة التلفاز و الملابس الجدیدة<br /> <br /> ==الشروط==<br /> قد ذکرت شروط لمعاقبة النفس منها:<br /> * معاقبة النفس، فانها یجب القیام بها في ضمن برنامج التربیة الذاتیة ذي الثلاث مراحل و بجانبه لابد من استخدام اسالیب التشجیع و تعزیز النفس؛ ینتبه الشخص في ضمن هذة الثلاث مراحل من هذا البرنامج الی تفاصیل اعماله و یقارنها بالقدوات المثالیة و یضع لاعماله الصالحة مکافئة و لاعماله السیئة عقوبة.<br /> * یجب التناسب بین العقوبة و المعصیة؛ بمعنی انها لا تکون خارجة عن استطاعته و لا تکن خفیفة بحث لا تشکل له عقوبة اصلا؛ لابد من مراعاة التناسب بین العقوبة و العمل السيء؛ و قد تم مراعاة التناسب فی العقوبات الدینیة کالکفارات و قضاء العبادات و الدیات و القصاص.<br /> * یجب ان لا یکون بین الغرامة و العقوبة، مسافة زمنیة کبیرة؛ لانه من الممکن ان تتجمع العقوبات و تلتم الغرامات ثم یفقد الشخص حافزه بهذا الکم الکبیر من العقوبات و الغرامات.<br /> * ان یکون للعقوبة ضمان تطبیقي؛ علی سبیل المثال الحلف و العهد او وضع عقد مع المستشار الاخلاقي و المربي یمکن ان یجعل لها ضمان تطبیقي.</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D9%88_%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9_%D8%B9%D9%84%DB%8C_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A_(%D8%B5)&diff=274 2022-11-02T11:18:13Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> ما هي فوائد الصلاة علی النبی و آله بینما هم لم یکونوا بحاجة الي صلاتنا علیهم؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> الصلاة التي هي طلب الرحمة من الله تعالی لمحمد و آل محمد، في الحقیقة هي طلب مقام اکبر و اعلی لهؤلاء الکرام؛ لانهم علیهم السلام في حال السیر في الحرکة التکاملیة في کل لحظة؛ روي عن النبي صلی الله علیه و آله «رب زدني علما» و في الآیة 76 من سورة مریم بان الله یزید في هدایة المهتدین.<br /> <br /> '''ذکر الصلاة علی النبی (ص) و صیغتها''':<br /> <br /> الصلاة علی نبي الاسلام احدی اهم الاذکار التی تم التوصیة بها؛هذا الذکر هو کالآتي: «اللهم صل علی محمد و آل محمد»<br /> <br /> '''فوائد الصلاة علی النبي (ص) للمصلین''':<br /> <br /> للصلاة علی النبي (ص) لها فوائد جمة للمصلین؛ منها:<br /> * الملائکة تصلي علی المصلي علی النبي (ص) و تستغفر له<br /> * یسبب القرب الي الله تعالی<br /> * یتسبب في حصول رضی الله و رضوانه<br /> * التقرب الی نبي الاسلام(ص) <br /> * کفارة الذنوب <br /> * استجابة الدعاء <br /> * ازالة النفاق <br /> * طهارة الاعمال <br /> * نزول الرحمة الالهیة <br /> * تتسبب في ثقل میزان الحسنات<br /> {{پایان متن}}</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D9%88_%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9_%D8%B9%D9%84%DB%8C_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A_(%D8%B5)&diff=273 2022-11-02T11:17:12Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} ما هي فوائد الصلاة علی النبی و آله بینما هم لم یکونوا بحاجة الي صلاتنا علیهم؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} الصلاة التي هي طلب الرحمة من الله تعالی لمحمد و آل محمد، في الحقیقة هي طلب مقام اکبر و اعلی لهؤلاء الکرام؛ لانهم علیهم السلام في حال السیر في ا...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> ما هي فوائد الصلاة علی النبی و آله بینما هم لم یکونوا بحاجة الي صلاتنا علیهم؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> الصلاة التي هي طلب الرحمة من الله تعالی لمحمد و آل محمد، في الحقیقة هي طلب مقام اکبر و اعلی لهؤلاء الکرام؛ لانهم علیهم السلام في حال السیر في الحرکة التکاملیة في کل لحظة؛ روي عن النبي صلی الله علیه و آله «رب زدني علما» و في الآیة 76 من سورة مریم بان الله یزید في هدایة المهتدین.<br /> <br /> '''ذکر الصلاة علی النبی (ص) و صیغتها'''<br /> الصلاة علی نبي الاسلام احدی اهم الاذکار التی تم التوصیة بها؛هذا الذکر هو کالآتي: «اللهم صل علی محمد و آل محمد»<br /> <br /> '''فوائد الصلاة علی النبي (ص) للمصلین'''<br /> <br /> للصلاة علی النبي (ص) لها فوائد جمة للمصلین؛ منها:<br /> * الملائکة تصلي علی المصلي علی النبي (ص) و تستغفر له<br /> * یسبب القرب الي الله تعالی<br /> * یتسبب في حصول رضی الله و رضوانه<br /> * التقرب الی نبي الاسلام(ص) <br /> * کفارة الذنوب <br /> * استجابة الدعاء <br /> * ازالة النفاق <br /> * طهارة الاعمال <br /> * نزول الرحمة الالهیة <br /> * تتسبب في ثقل میزان الحسنات<br /> {{پایان}}</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D9%84%D8%A9&diff=272 2022-11-02T11:13:27Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} ماذا تعني الغفلة؟ و ما هي عناصرها و عواقبها؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} ان الغفلة هي احدی الرذائل الاخلاقیة و قد قسم الي ثلاثة اقسام هي الغفلة عن ذکر الله تعالی، الغفلة عن الامارات الدالة علی الله و الغفلة عن العقبی. من عناصر الغفلة هي اتباع وساوس...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ماذا تعني الغفلة؟ و ما هي عناصرها و عواقبها؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان الغفلة هي احدی الرذائل الاخلاقیة و قد قسم الي ثلاثة اقسام هي الغفلة عن ذکر الله تعالی، الغفلة عن الامارات الدالة علی الله و الغفلة عن العقبی. <br /> من عناصر الغفلة هي اتباع وساوس الشیطان، التعلق بالدنیا، الافراط في الشؤون المعنویة و الضف في المعتقدات؛ قد ذکر للغفلة مغبات کالابتعاد عن الله، الیاس عند المصاعب، فقدان السکینة و الهدوء، سیطرة الشیطان علی الانسان و الحرمان من النعم الالهیة.<br /> طرق الخلاص و الابتعاد عن عناصر و مغبات الغفلة، الانابة، التجنب عن الانغماس في الدنیا و الصحبة مع المؤمنین؛ صحبة المؤمنین و صداقتهم تسبب ذکران الله تعالی عند الغفلة؛ استخدام البرنامج التطبیقي لمحاسبة النفس و الاجتناب عن الافراط، کذلک له مفعوله في الابتعاد عن الغفلة.<br /> قد تم التوصیة للخلاص من الغفلة بالقیام باعمال کزیارة المرضی و الحضور في تشییع الجنائز و زیارة المشاهد المشرفة و تلاوة القرآن و استماع المواعظ.<br /> <br /> ==معرفة المفاهیم==<br /> الغفلة بمعنی النسیان احدی الرذائل الاخلاقیة و قد ذکرت ثلاثة انواع منها کصفات ذمیمة في القرآن الکریم: <br /> * الغفلة عن ذکر الله<br /> * الغفلة عن آیات و الامارات الدالة علی الله<br /> * الغفلة عن الآخرة<br /> الغفلة قد تکون اختیاریة و قد تکون دون اختیار؛ و الغفلة الاختیاریة هی التی قد تم ذمها.<br /> الغفلة الاختیاریة هی تکون في موضع یکون الانسان قادرا علی الالتفات و الانتباه الي الله تعالی لکنه لم ینتبه.<br /> <br /> ==العناصر==<br /> عناصر الغفلة متعددة تم عد بعض منها کالتالی:<br /> * وساوس الشیطان: ان الله تعالی في سورة الاعراف الآیة 27 یحذر الانسان بان لا یغره الاشیطان و لا یخدعه کما غر ابویه( آدم و حوا) و اخرجهما من الجنة.<br /> * التعلق بالدنیا: في روایة، یذکر الامام الصادق علیه السلام محبة الدنیا کجذر لکل معصیة.<br /> * الافراط في الشؤون الروحانیة: یجب علی الانسان الاهتمام بالترویح عن النفس و العمل و النوم و سائر الشؤون الحیاتیة؛ لان الافراط فی الشؤون المعنویة سیؤثر عکسا علی الشخص و یسبب الغفلة للاشخاص. <br /> * الضعف في المعتقدات:عدم امتلاک معتقدات راسخة و قویة یتسبب في التزلل في المعنویات و فی النهایة یغفل الشخص عن الله تعالی و عن المعنویات.<br /> * الضعف في الارادة: ضعف الارادة یتسبب في عم الاستمرار في العمل و یوجب في تمهید الارضیة لتسلل الشیطان و سیطرته علی الانسان.<br /> <br /> ==العواقب==<br /> ان للغفلة عواقب مختلفة منها:<br /> * الابتعاد عن الله تعالی: عندما ینسی الانسان ربه و یغفل عنه فسوف یبتعد عنه تدریجیا<br /> * الیاس عند المصاعب: الانسان الذی ینسی الله في حیاته، یری نفسه وحیدا في المشاکل و لم یکن لدیه قدرة علی الصمود تجاهها<br /> * فقدان السکینة: حسب الآیة 29 من سورة الرعد ان القلوب تطمئن فقط بذکر الله سبحانه.<br /> * سیطرة الشیطان علی الانسان: عند الغفلة عن ذکر الله تعالی سوف یضعف ارتباط الانسان بالله و یتسیطر الشیطان علی روحه.<br /> * الحرمان من النعم الالهیة: یُظهر الشخص بالغفلة بانه لم یکن اهلا لنعم اکثر من قبل الله تعالی و هذا الامر یوجب الحرمان من النعم الالهیة <br /> <br /> ==العلاج==<br /> طرق الخلاص من الغفلة معرفة عناصرها و عواقبها، التوبة و الندم عن المعاصي الماضیة، الاجتناب عن التعلق بالدنیا و الالتزام بالصداقة مع المؤمنین؛ الصداقة مع المؤمنین یتسبب في ان الاصدقاء یذکرون الانسان بالله عند الغفلة.<br /> استخدام برنامج تطبیقي لمحاسبة النفس مؤثر في علاج الغفلة؛ حسب هذا البرنامج فان الشخص في بدایة الیوم یشترط علی نفسه ان یلتزم بالواجبات و یترک المحرمات الي نهایة الیوم؛ فهو یراقب علی اشتراطه علی نفسه طوال الیوم و اثناء اللیل یقوم بمحاسبة و دراسة اعماله فی نفس ذلک الیوم؛ و في النهایة یضع مکافئة علی ما عمل به صحیحا و یخصص عقابا علی ما صنعه خلاف اشتراطه.<br /> قد تم التوصیة لازالة الغفلة بالقیام باعمال کزیارة المرضی و الحضور في تشییع الجنائز و زیارة المشاهد المشرفة و تلاوة القرآن و استماع المواعظ.<br /> {{پایان متن}}<br /> == منابع ==</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B9%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%B6%D8%B9%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86&diff=271 2022-11-02T11:06:56Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي العناصر التی تسبب في ضعف الایمان و فتوره؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان عناصر تضعیف الایمان مختلفة فان بعضا منها هو التعلق بالدنیا، اتباع الهوی و الشهوات و الغفلة عن ذکر الله تعالی.<br /> <br /> ==التعلق بالدنیا==<br /> ان الدنیا في نفسها ذات قیمة؛ لکن التعلق بها عُدد من اسباب الانحراف؛ و حسب مقولة علماء الاخلاق، یجب ان لا ینظر الي الدنیا بصیغة مستقلة و علی حدة و یجب ان لا ینظر الیها لنفسها فقط؛ و انما الدنیا اداة للتوصل الي امور ذات قیمة اکبر. <br /> <br /> ==اتباع الهوی و الشیطان==<br /> ان هوی النفس یجر بالانسان الي الانتباه الی الدنیا و حسب و یزین له الشیطان ذلک و یؤیده؛ ان الشیطان یدعو الانسان الی القیام باعمال تسبب في ضعف ایمان الانسان بوعود واهیة؛ و کذلک یمنع الانسان بالقیام بالاعمال الصالحة بترهیبه من مغبتها.<br /> <br /> ==الغفلة==<br /> الغفلة عن الله الرحمن و الغفلة عن تاثیر النبي و الائمة علیهم جمیعا السلام في الحیاة یضعف الایمان؛ الانسان احیانا ینسی بانه مسافر في هذة الدنیا و انه یجب علیه ان یتجه من الدنیا الناقصة الي کماله؛ و قد عبر عن هکذا انسان في المصطلحات الدینیة بالسکران و النائم.<br /> لذلک یتوجب القیام بتعزیز اسس الایمان فی کیاننا بالابتعاد عن هذة الامور.<br /> {{پایان متن}}<br /> ==منابع==</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B9%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%B6%D8%B9%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86&diff=270 2022-11-02T11:05:29Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} ما هي العناصر التی تسبب في ضعف الایمان و فتوره؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} ان عناصر تضعیف الایمان مختلفة فان بعضا منها هو التعلق بالدنیا، اتباع الهوی و الشهوات و الغفلة عن ذکر الله تعالی. ==التعلق بالدنیا== ان الدنیا في نفسها ذات قیمة؛ لکن التعلق به...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي العناصر التی تسبب في ضعف الایمان و فتوره؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان عناصر تضعیف الایمان مختلفة فان بعضا منها هو التعلق بالدنیا، اتباع الهوی و الشهوات و الغفلة عن ذکر الله تعالی.<br /> <br /> ==التعلق بالدنیا==<br /> ان الدنیا في نفسها ذات قیمة؛ لکن التعلق بها عُدد من اسباب الانحراف؛ و حسب مقولة علماء الاخلاق، یجب ان لا ینظر الي الدنیا بصیغة مستقلة و علی حدة و یجب ان لا ینظر الیها لنفسها فقط؛ و انما الدنیا اداة للتوصل الي امور ذات قیمة اکبر. <br /> <br /> ==اتباع الهوی و الشیطان==<br /> ان هوی النفس یجر بالانسان الي الانتباه الی الدنیا و حسب و یزین له الشیطان ذلک و یؤیده؛ ان الشیطان یدعو الانسان الی القیام باعمال تسبب في ضعف ایمان الانسان بوعود واهیة؛ و کذلک یمنع الانسان بالقیام بالاعمال الصالحة بترهیبه من مغبتها.<br /> <br /> ==الغفلة==<br /> الغفلة عن الله الرحمن و الغفلة عن تاثیر النبي و الائمة علیهم جمیعا السلام في الحیاة یضعف الایمان؛ الانسان احیانا ینسی بانه مسافر في هذة الدنیا و انه یجب علیه ان یتجه من الدنیا الناقصة الي کماله؛ و قد عبر عن هکذا انسان في المصطلحات الدینیة بالسکران و النائم.<br /> لذلک یتوجب القیام بتعزیز اسس الایمان فی کیاننا بالابتعاد عن هذة الامور.<br /> {{پایان متن}}</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B9%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%AD%D8%B5%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%DA%A9%DB%8C%D9%86%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D9%85%D9%86_%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86&diff=269 2022-11-02T11:02:45Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي العناصر التی یراها القرآن سببا فی تحقق الهدوء في الانسان؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان الله سبحانه یری الایمان و التقوی و ذکر الله من اسباب و عناصر حصول الاطمئنان و السکینة في الانسان.<br /> <br /> ==الایمان==<br /> {{قرآن|هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَه فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ|سوره=فتح|آیه=۴}}<br /> <br /> ==ذکر الله تعالی==<br /> من اهم الآي التی تتکلم عن الاطمئنان و الهدوء و السکینة في الانسان هي آیة {{قرآن|الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ|سوره=الرعد|آیه=28}}<br /> <br /> <br /> ==التقوی و التوکل علی الله==<br /> {{قرآن|... وَ مَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ وَ مَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَـلِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْرًا|سوره=الطلاق|آیه=2 و 3}}<br /> <br /> ==التوبة==<br /> الرجوع الي الله تعالی هو سبب لازاحة الضغوطات النفسیة من ضغوط الشعور بالذنب و یرجع بالطهارة النقاوة الروحیة الاولي؛ اعتقاد الانسان بالایمان بفضل الله تعالی و رحمته الواسعة و امکانیة ازالة الاحناث و الآثام بحذافیرها یزرع في نفسه سکینة لانهائية<br /> {{قرآن|قُلْ یَـعِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَه اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ|سوره=الزمر|آیه=53}}<br /> <br /> ==الصبر==<br /> الصبر یقوم بتعزیز شخصیة الانسان و یزید من قدراته في مواجهة المصاعب و اعباء الحیاة الثقیلة و یحفظ فیه الوسطیة النفسیة ایضا <br /> {{قرآن|یَـأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلَوه إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّـابِرِینَ|سوره=البقرة|آیه=153}}<br /> <br /> <br /> ==الصلاة و الدعاء==<br /> ان نبی الاسلام الکریم صلی الله علیه و آله و سلم کان یلجيء الي الصلاة عند المصاعب و لذلک یرون الصلاة و الدعاء من اسباب الامئنان و حصول السکینة في المؤمنین{{قرآن| و اذا سالک عبادي عني فاني قریب اجیب دعوة الداع اذا دعان فلیستجیبوا لي و لیؤمنوا بي لعلهم یرشدون|سوره=البقرة|آیه=186}}</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B9%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%AD%D8%B5%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%DA%A9%DB%8C%D9%86%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D9%85%D9%86_%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86&diff=268 2022-11-02T11:02:10Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي العناصر التی یراها القرآن سببا فی تحقق الهدوء في الانسان<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان الله سبحانه یری الایمان و التقوی و ذکر الله من اسباب و عناصر حصول الاطمئنان و السکینة في الانسان.<br /> <br /> ==الایمان==<br /> {{قرآن|هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَه فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ|سوره=فتح|آیه=۴}}<br /> <br /> ==ذکر الله تعالی==<br /> من اهم الآي التی تتکلم عن الاطمئنان و الهدوء و السکینة في الانسان هي آیة {{قرآن|الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ|سوره=الرعد|آیه=28}}<br /> <br /> <br /> ==التقوی و التوکل علی الله==<br /> {{قرآن|... وَ مَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ وَ مَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَـلِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْرًا|سوره=الطلاق|آیه=2 و 3}}<br /> <br /> ==التوبة==<br /> الرجوع الي الله تعالی هو سبب لازاحة الضغوطات النفسیة من ضغوط الشعور بالذنب و یرجع بالطهارة النقاوة الروحیة الاولي؛ اعتقاد الانسان بالایمان بفضل الله تعالی و رحمته الواسعة و امکانیة ازالة الاحناث و الآثام بحذافیرها یزرع في نفسه سکینة لانهائية<br /> {{قرآن|قُلْ یَـعِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَه اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ|سوره=الزمر|آیه=53}}<br /> <br /> ==الصبر==<br /> الصبر یقوم بتعزیز شخصیة الانسان و یزید من قدراته في مواجهة المصاعب و اعباء الحیاة الثقیلة و یحفظ فیه الوسطیة النفسیة ایضا <br /> {{قرآن|یَـأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلَوه إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّـابِرِینَ|سوره=البقرة|آیه=153}}<br /> <br /> <br /> ==الصلاة و الدعاء==<br /> ان نبی الاسلام الکریم صلی الله علیه و آله و سلم کان یلجيء الي الصلاة عند المصاعب و لذلک یرون الصلاة و الدعاء من اسباب الامئنان و حصول السکینة في المؤمنین{{قرآن| و اذا سالک عبادي عني فاني قریب اجیب دعوة الداع اذا دعان فلیستجیبوا لي و لیؤمنوا بي لعلهم یرشدون|سوره=البقرة|آیه=186}}</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B9%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%AD%D8%B5%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%DA%A9%DB%8C%D9%86%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D9%85%D9%86_%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86&diff=267 2022-11-02T10:59:59Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}} ما هي العناصر التی یراها القرآن سببا فی تحقق الهدوء في الانسان {{پایان سوال}} {{پاسخ}} ان الله سبحانه یری الایمان و التقوی و ذکر الله من اسباب و عناصر حصول الاطمئنان و السکینة في الانسان. ==الایمان== {{قرآن|هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَه فِی ق...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي العناصر التی یراها القرآن سببا فی تحقق الهدوء في الانسان<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان الله سبحانه یری الایمان و التقوی و ذکر الله من اسباب و عناصر حصول الاطمئنان و السکینة في الانسان.<br /> <br /> ==الایمان==<br /> {{قرآن|هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَه فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ|سوره=فتح|آیه=۴}}<br /> <br /> ==ذکر الله تعالی==<br /> من اهم الآي التی تتکلم عن الاطمئنان و الهدوء و السکینة في الانسان هي آیة {{قرآن|الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ|سوره=الرعد|آیه=28}}<br /> <br /> <br /> ==التقوی و التوکل علی الله==<br /> {{قرآن|... وَ مَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ وَ مَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَـلِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْرًا|سوره=الطلاق|آیه=2 و 3}}<br /> <br /> ==التوبة==<br /> الرجوع الي الله تعالی هو سبب لازاحة الضغوطات النفسیة من ضغوط الشعور بالذنب و یرجع بالطهارة النقاوة الروحیة الاولي؛ اعتقاد الانسان بالایمان بفضل الله تعالی و رحمته الواسعة و امکانیة ازالة الاحناث و الآثام بحذافیرها یزرع في نفسه سکینة لانهائية<br /> {{قرآن|قُلْ یَـعِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَه اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ|سوره=الزمر|آیه=53}}<br /> <br /> ==الصبر==<br /> الصبر یقوم بتعزیز شخصیة الانسان و یزید من قدراته في مواجهة المصاعب و اعباء الحیاة الثقیلة و یحفظ فیه الوسطیة النفسیة ایضا <br /> {{قرآن|یَـأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلَوه إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّـابِرِینَ |سوره=البقرة|آیه=153)<br /> <br /> <br /> ==الصلاة و الدعاء==<br /> ان نبی الاسلام الکریم صلی الله علیه و آله و سلم کان یلجيء الي الصلاة عند المصاعب و لذلک یرون الصلاة و الدعاء من اسباب الامئنان و حصول السکینة في المؤمنین{{قرآن| و اذا سالک عبادي عني فاني قریب اجیب دعوة الداع اذا دعان فلیستجیبوا لي و لیؤمنوا بي لعلهم یرشدون|سوره=البقرة|آیه=186}}</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%85%D8%B1&diff=266 2022-11-02T10:53:06Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}كيف یجب التعامل مع الشخص المتنمر خاصة اذا کان مراهقا؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> لقد أخذوا في عین الاعتبار في طريقة '''التعامل مع المتنمرین''' الإبتعاد عن إثارة القضايا الخلافية و غير الضرورية و مراعاة مصالحهم الشخصية؛ لأن أحد عوامل التنمر هو الشعور بتعرض المصالح للخطر؛ تجنب الغضب في مواجهة التنمر و التشیجع علی الصفات الإيجابية و احترام المعتقدات هي احدی النقاط الهآمة للتعامل مع المتنمر.<br /> ینصح في التعامل مع التنمر الانتباه الی الظروف الخاصة لمرحلة المراهقة ایضا؛ احدی خصائص فترة المراهقة هی العصبیة و التنمر و حسب معتقد البعض ان التنمر تکون ظاهرة طبیعیة في مرحلة المراهقة اذا لم یتم التفریط فیه؛ و یجب المحاولة ایضا في التصرف مع المراهق المتنمر الابتعاد عن الانتقادات غیر الضروریة؛ لانه قد قیل بان الانتقاد یتسبب في العصبیة و التنمر في المراهقین.<br /> <br /> <br /> == تعزیز العلاقات مع المتنمر و الشرس اخلاقیا ==<br /> <br /> لقد ذکر بعض النقاط في التعامل مع المتنمر و تعزیز العلاقات معه:<br /> <br /> * '''تجنب الموضوعات المثيرة للجدل''': لتعزیز العلاقات مع المتنمر يجب تجنب طرح و مناقشة الموضوعات التي تسبب له الانزعاج و الغضب.<br /> <br /> * '''الاحترام''': من عوامل التنمر هو شعور الشخص بأن شخصيته قد تعرضت للإهانة؛ لذلك ينصح باحترام آرائه و أفكاره و عدم اتخاذ موقف صريح ضده.<br /> <br /> * '''التمجید''': إحدى طرق إقامة علاقات ودية و منع التنمر في الاشخاص هو الإبراز لقدراتهم الإيجابية و تمجیدها؛ إن تمجید القدرات الایجابیة يجعل شعورا حلوا في الشخص و يقلل من تنمره.<br /> <br /> * '''الاهتمام بمصالح الطرف الآخر''': من عوامل التنمر و الغضب أن الشخص يرى مصالحه في خطر.<br /> <br /> * '''تجنب الغضب''': لتقوية العلاقة مع الشخص التنمر يجب على المرء أن يكون صبورًا و أن يتجنب الغضب تجاهه؛ في معظم الحالات فإن الهدوء والكرامة أمام عدوانية الآخرين تجعلهم يندمون و يخجلون.<br /> <br /> * '''الاهتمام بقدرات أسرة الشخص الآخر''': يجب أن يعتمد التوقع في أن يكون الاشخاص صالحين على حسب قدراتهم؛ ربما تسببت الظروف العائلیه و نشأته التربویة في أن يصبح متنمرا.<br /> <br /> == علاج التنمر و العدوانیة ==<br /> إن نصح الشخص المتنمر عندما يكون غاضبًا سيزيد من غضبه؛ في هذه المواقف يوصى بالانتظار حتى يخرج الشخص من الغضب؛ ثم القیام باستخدم تقنيات إدارة الغضب لتوجيهه.<br /> اعتبر الإمام الخميني في كتابه عن حديث جنود العقل و الجهل أن الغاضب أصم في النصائح؛ و وفقا له لا يمكن هدایته و هو غاضب.<br /> <br /> == التعامل مع المراهق المتنمر ==<br /> عند التعامل مع المراهق المتنمر يجب مراعاة الظروف الخاصة لمرحلة المراهقة؛ تعتبر المراهقة إحدى فترات الحياة الحرجة؛ في هذه الفترة تحدث تغيرات عميقة في أفكار الاشخاص و معتقداتهم و مشاعرهم و خصائصهم؛ معرفة هذه الخصائص أمر ضروري للتعامل مع المراهقين بشكل صحيح.<br /> من سمات المراهقة الغضب و العدوانية؛ وفقا لمعتقد البعض من الطبيعي أن يكون التنمر في مرحلة المراهقة اذا لم یکن فیه تفریط.<br /> في بعض الأحيان تكون عدوانية المراهقين ناتجة عن حقيقة أنهم لم يتلقوا الدعم والحب الكافيين من والديهم. تؤدي العلاقات غير الصحیحة في الأسرة إلى غضب المراهقين وغضبهم في المجتمع وعند التعامل مع الأصدقاء.<br /> عند إقامة علاقة مع مراهق ، يجب الاجتناب عن النقد غير الضروري ؛ لأنه کما قيل أن الانتقاد يسبب العدوانية والغضب عند المراهقين.<br /> <br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> == منابع ==</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%85%D8%B1&diff=265 2022-11-02T10:52:18Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}كيف یجب التعامل مع الشخص المتنمر خاصة اذا کان مراهقا؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> لقد أخذوا في عین الاعتبار في طريقة '''التعامل مع المتنمرین''' الإبتعاد عن إثارة القضايا الخلافية و غير الضرورية و مراعاة مصالحهم الشخصية؛ لأن أحد عوامل التنمر هو الشعور بتعرض المصالح للخطر؛ تجنب الغضب في مواجهة التنمر و التشیجع علی الصفات الإيجابية و احترام المعتقدات هي احدی النقاط الهآمة للتعامل مع المتنمر.<br /> ینصح في التعامل مع التنمر الانتباه الی الظروف الخاصة لمرحلة المراهقة ایضا؛ احدی خصائص فترة المراهقة هی العصبیة و التنمر و حسب معتقد البعض ان التنمر تکون ظاهرة طبیعیة في مرحلة المراهقة اذا لم یتم التفریط فیه؛ و یجب المحاولة ایضا في التصرف مع المراهق المتنمر الابتعاد عن الانتقادات غیر الضروریة؛ لانه قد قیل بان الانتقاد یتسبب في العصبیة و التنمر في المراهقین.<br /> <br /> <br /> == تعزیز العلاقات مع المتنمر و الشرس اخلاقیا ==<br /> <br /> لقد ذکر بعض النقاط في التعامل مع المتنمر و تعزیز العلاقات معه:<br /> <br /> * '''تجنب الموضوعات المثيرة للجدل''': لتعزیز العلاقات مع المتنمر يجب تجنب طرح و مناقشة الموضوعات التي تسبب له الانزعاج و الغضب.<br /> <br /> * '''الاحترام''': من عوامل التنمر هو شعور الشخص بأن شخصيته قد تعرضت للإهانة؛ لذلك ينصح باحترام آرائه و أفكاره و عدم اتخاذ موقف صريح ضده.<br /> <br /> * '''التمجید''': إحدى طرق إقامة علاقات ودية و منع التنمر في الاشخاص هو الإبراز لقدراتهم الإيجابية و تمجیدها؛ إن تمجید القدرات الایجابیة يجعل شعورا حلوا في الشخص و يقلل من تنمره.<br /> <br /> * '''الاهتمام بمصالح الطرف الآخر''': من عوامل التنمر و الغضب أن الشخص يرى مصالحه في خطر.<br /> <br /> * '''تجنب الغضب''': لتقوية العلاقة مع الشخص التنمر يجب على المرء أن يكون صبورًا و أن يتجنب الغضب تجاهه؛ في معظم الحالات فإن الهدوء والكرامة أمام عدوانية الآخرين تجعلهم يندمون و يخجلون.<br /> <br /> * '''الاهتمام بقدرات أسرة الشخص الآخر''': يجب أن يعتمد التوقع في أن يكون الاشخاص صالحين على حسب قدراتهم؛ ربما تسببت الظروف العائلیه و نشأته التربویة في أن يصبح متنمرا.<br /> <br /> == علاج التنمر و العدوانیة ==<br /> إن نصح الشخص المتنمر عندما يكون غاضبًا سيزيد من غضبه؛ في هذه المواقف يوصى بالانتظار حتى يخرج الشخص من الغضب؛ ثم القیام باستخدم تقنيات إدارة الغضب لتوجيهه.<br /> اعتبر الإمام الخميني في كتابه عن حديث جنود العقل و الجهل أن الغاضب أصم في النصائح؛ و وفقا له لا يمكن هدایته و هو غاضب.<br /> <br /> == التعامل مع المراهق المتنمر ==<br /> عند التعامل مع المراهق المتنمر يجب مراعاة الظروف الخاصة لمرحلة المراهقة؛ تعتبر المراهقة إحدى فترات الحياة الحرجة؛ في هذه الفترة تحدث تغيرات عميقة في أفكار الاشخاص و معتقداتهم و مشاعرهم و خصائصهم؛ معرفة هذه الخصائص أمر ضروري للتعامل مع المراهقين بشكل صحيح.<br /> من سمات المراهقة الغضب و العدوانية؛ وفقا لمعتقد البعض من الطبيعي أن يكون التنمر في مرحلة المراهقة اذا لم یکن فیه تفریط.<br /> في بعض الأحيان تكون عدوانية المراهقين ناتجة عن حقيقة أنهم لم يتلقوا الدعم والحب الكافيين من والديهم. تؤدي العلاقات غير الصحیحة في الأسرة إلى غضب المراهقين وغضبهم في المجتمع وعند التعامل مع الأصدقاء.<br /> عند إقامة علاقة مع مراهق ، يجب الاجتناب عن النقد غير الضروري ؛ لأنه کما قيل أن الانتقاد يسبب العدوانية والغضب عند المراهقين.<br /> }}<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> == منابع ==</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%85%D8%B1&diff=264 2022-11-02T10:51:27Z

<p>Zarvandi: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}كيف یجب التعامل مع الشخص المتنمر خاصة اذا کان مراهقا؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> لقد أخذوا في عین الاعتبار في طريقة '''التعامل مع المتنمرین''' الإبتعاد عن إثارة القضايا الخلافية و غير الضرورية و مراعاة مصالحهم الشخصية؛ لأن أحد عوامل التنمر هو الشعور بتعرض المصالح للخطر؛ تجنب الغضب في مواجهة التنمر و التشیجع علی الصفات الإيجابية و احترام المعتقدات هي احدی النقاط الهآمة للتعامل مع المتنمر.<br /> ینصح في التعامل مع التنمر الانتباه الی الظروف الخاصة لمرحلة المراهقة ایضا؛ احدی خصائص فترة المراهقة هی العصبیة و التنمر و حسب معتقد البعض ان التنمر تکون ظاهرة طبیعیة في مرحلة المراهقة اذا لم یتم التفریط فیه؛ و یجب المحاولة ایضا في التصرف مع المراهق المتنمر الابتعاد عن الانتقادات غیر الضروریة؛ لانه قد قیل بان الانتقاد یتسبب في العصبیة و التنمر في المراهقین.<br /> <br /> <br /> == تعزیز العلاقات مع المتنمر و الشرس اخلاقیا ==<br /> <br /> لقد ذکر بعض النقاط في التعامل مع المتنمر و تعزیز العلاقات معه:<br /> <br /> * '''تجنب الموضوعات المثيرة للجدل''': لتعزیز العلاقات مع المتنمر يجب تجنب طرح و مناقشة الموضوعات التي تسبب له الانزعاج و الغضب.<br /> <br /> * الاحترام''': من عوامل التنمر هو شعور الشخص بأن شخصيته قد تعرضت للإهانة؛ لذلك ينصح باحترام آرائه و أفكاره و عدم اتخاذ موقف صريح ضده.<br /> <br /> * التمجید''': إحدى طرق إقامة علاقات ودية و منع التنمر في الاشخاص هو الإبراز لقدراتهم الإيجابية و تمجیدها؛ إن تمجید القدرات الایجابیة يجعل شعورا حلوا في الشخص و يقلل من تنمره.<br /> <br /> * '''الاهتمام بمصالح الطرف الآخر''': من عوامل التنمر و الغضب أن الشخص يرى مصالحه في خطر.<br /> <br /> * '''تجنب الغضب''': لتقوية العلاقة مع الشخص التنمر يجب على المرء أن يكون صبورًا و أن يتجنب الغضب تجاهه؛ في معظم الحالات فإن الهدوء والكرامة أمام عدوانية الآخرين تجعلهم يندمون و يخجلون.<br /> <br /> * '''الاهتمام بقدرات أسرة الشخص الآخر''': يجب أن يعتمد التوقع في أن يكون الاشخاص صالحين على حسب قدراتهم؛ ربما تسببت الظروف العائلیه و نشأته التربویة في أن يصبح متنمرا.<br /> <br /> == علاج التنمر و العدوانیة ==<br /> إن نصح الشخص المتنمر عندما يكون غاضبًا سيزيد من غضبه؛ في هذه المواقف يوصى بالانتظار حتى يخرج الشخص من الغضب؛ ثم القیام باستخدم تقنيات إدارة الغضب لتوجيهه.<br /> اعتبر الإمام الخميني في كتابه عن حديث جنود العقل و الجهل أن الغاضب أصم في النصائح؛ و وفقا له لا يمكن هدایته و هو غاضب.<br /> <br /> == التعامل مع المراهق المتنمر ==<br /> عند التعامل مع المراهق المتنمر يجب مراعاة الظروف الخاصة لمرحلة المراهقة؛ تعتبر المراهقة إحدى فترات الحياة الحرجة؛ في هذه الفترة تحدث تغيرات عميقة في أفكار الاشخاص و معتقداتهم و مشاعرهم و خصائصهم؛ معرفة هذه الخصائص أمر ضروري للتعامل مع المراهقين بشكل صحيح.<br /> من سمات المراهقة الغضب و العدوانية؛ وفقا لمعتقد البعض من الطبيعي أن يكون التنمر في مرحلة المراهقة اذا لم یکن فیه تفریط.<br /> في بعض الأحيان تكون عدوانية المراهقين ناتجة عن حقيقة أنهم لم يتلقوا الدعم والحب الكافيين من والديهم. تؤدي العلاقات غير الصحیحة في الأسرة إلى غضب المراهقين وغضبهم في المجتمع وعند التعامل مع الأصدقاء.<br /> عند إقامة علاقة مع مراهق ، يجب الاجتناب عن النقد غير الضروري ؛ لأنه کما قيل أن الانتقاد يسبب العدوانية والغضب عند المراهقين.<br /> }}<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> == منابع ==</div>

Zarvandi https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%DB%8C%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%85%D8%B1&diff=263 2022-11-02T10:48:31Z

<p>Zarvandi: أنشأ الصفحة ب&#039;{{شروع متن}} {{سوال}}كيف یجب التعامل مع الشخص المتنمر خاصة اذا کان مراهقا؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} لقد أخذوا في عین الاعتبار في طريقة &#039;&#039;&#039;التعامل مع المتنمرین&#039;&#039;&#039; الإبتعاد عن إثارة القضايا الخلافية و غير الضرورية و مراعاة مصالحهم الشخصية؛ لأن أحد عوامل التنمر هو الشعو...&#039;</p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}كيف یجب التعامل مع الشخص المتنمر خاصة اذا کان مراهقا؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> لقد أخذوا في عین الاعتبار في طريقة '''التعامل مع المتنمرین''' الإبتعاد عن إثارة القضايا الخلافية و غير الضرورية و مراعاة مصالحهم الشخصية؛ لأن أحد عوامل التنمر هو الشعور بتعرض المصالح للخطر؛ تجنب الغضب في مواجهة التنمر و التشیجع علی الصفات الإيجابية و احترام المعتقدات هي احدی النقاط الهآمة للتعامل مع المتنمر.<br /> ینصح في التعامل مع التنمر الانتباه الی الظروف الخاصة لمرحلة المراهقة ایضا؛ احدی خصائص فترة المراهقة هی العصبیة و التنمر و حسب معتقد البعض ان التنمر تکون ظاهرة طبیعیة في مرحلة المراهقة اذا لم یتم التفریط فیه؛ و یجب المحاولة ایضا في التصرف مع المراهق المتنمر الابتعاد عن الانتقادات غیر الضروریة؛ لانه قد قیل بان الانتقاد یتسبب في العصبیة و التنمر في المراهقین.<br /> <br /> <br /> == تعزیز العلاقات مع المتنمر و الشرس اخلاقیا ==<br /> <br /> لقد ذکر بعض النقاط في التعامل مع المتنمر و تعزیز العلاقات معه:<br /> • تجنب الموضوعات المثيرة للجدل: لتعزیز العلاقات مع المتنمر يجب تجنب طرح و مناقشة الموضوعات التي تسبب له الانزعاج و الغضب.<br /> • الاحترام: من عوامل التنمر هو شعور الشخص بأن شخصيته قد تعرضت للإهانة؛ لذلك ينصح باحترام آرائه و أفكاره و عدم اتخاذ موقف صريح ضده.<br /> • التمجید: إحدى طرق إقامة علاقات ودية و منع التنمر في الاشخاص هو الإبراز لقدراتهم الإيجابية و تمجیدها؛ إن تمجید القدرات الایجابیة يجعل شعورا حلوا في الشخص و يقلل من تنمره.<br /> • الاهتمام بمصالح الطرف الآخر: من عوامل التنمر و الغضب أن الشخص يرى مصالحه في خطر.<br /> • تجنب الغضب: لتقوية العلاقة مع الشخص التنمر يجب على المرء أن يكون صبورًا و أن يتجنب الغضب تجاهه؛ في معظم الحالات فإن الهدوء والكرامة أمام عدوانية الآخرين تجعلهم يندمون و يخجلون.<br /> • الاهتمام بقدرات أسرة الشخص الآخر: يجب أن يعتمد التوقع في أن يكون الاشخاص صالحين على حسب قدراتهم؛ ربما تسببت الظروف العائلیه و نشأته التربویة في أن يصبح متنمرا.<br /> <br /> == علاج التنمر و العدوانیة ==<br /> إن نصح الشخص المتنمر عندما يكون غاضبًا سيزيد من غضبه؛ في هذه المواقف يوصى بالانتظار حتى يخرج الشخص من الغضب؛ ثم القیام باستخدم تقنيات إدارة الغضب لتوجيهه.<br /> اعتبر الإمام الخميني في كتابه عن حديث جنود العقل و الجهل أن الغاضب أصم في النصائح؛ و وفقا له لا يمكن هدایته و هو غاضب.<br /> <br /> == التعامل مع المراهق المتنمر ==<br /> عند التعامل مع المراهق المتنمر يجب مراعاة الظروف الخاصة لمرحلة المراهقة؛ تعتبر المراهقة إحدى فترات الحياة الحرجة؛ في هذه الفترة تحدث تغيرات عميقة في أفكار الاشخاص و معتقداتهم و مشاعرهم و خصائصهم؛ معرفة هذه الخصائص أمر ضروري للتعامل مع المراهقين بشكل صحيح.<br /> من سمات المراهقة الغضب و العدوانية؛ وفقا لمعتقد البعض من الطبيعي أن يكون التنمر في مرحلة المراهقة اذا لم یکن فیه تفریط.<br /> في بعض الأحيان تكون عدوانية المراهقين ناتجة عن حقيقة أنهم لم يتلقوا الدعم والحب الكافيين من والديهم. تؤدي العلاقات غير الصحیحة في الأسرة إلى غضب المراهقين وغضبهم في المجتمع وعند التعامل مع الأصدقاء.<br /> عند إقامة علاقة مع مراهق ، يجب الاجتناب عن النقد غير الضروري ؛ لأنه کما قيل أن الانتقاد يسبب العدوانية والغضب عند المراهقين.<br /> }}<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> == منابع ==</div>

Zarvandi