https://ar.wikipasokh.com/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Rezvani 2026-05-27T02:06:52Z مساهمات المستخدم MediaWiki 1.43.3 https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7_%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A_(%D8%B5)&diff=800 2025-03-11T14:27:04Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي الشروط التي يعتبرها الشيعة والسنة ضرورية لخليفة النبي (ص)، وما هي الاختلافات بين هاتين الفرقتين في هذا الشأن؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{درگاه|غدیر}}<br /> {{پاسخ}}<br /> قدّم [[نصير الدين الطوسي]]، أحد علماء الكلام [[الشيعة]]، وصفاً شاملاً للصفات التي يجب أن تتوفّر في الإمام في رسالته حول الإمامة، حيث عدّد ثماني صفات أساسية وهي: [[العصمة]]، والعلم بالشريعة والإدارة، والشجاعة، والتفوق في الكمالات، والخلو من العيوب الجسدية والروحية، والقرب من الله، والقدرة على إظهار [[المعجزات]]، والتفّرد في المنصب. ومن وجهة نظر الشيعة، يجب أن يكون الإمام معيّنًا ومنصوبًا من قبل الله حتى يتمكن من أداء واجباته في الهداية والحفاظ على الدين، بحيث لا يمكن لأحد أن يمنح هذا المنصب لأي شخص بمحض بإرادته. ويعتقد الشيعة أن العصمة من الصفات الأساسية للإمام، لأنّه بدونها يضعف الاعتماد على الشريعة.<br /> <br /> عند [[أهل السنة]]، يُشترط في الإمام أن تكون فيه مجموعة من الصفات مثل الانتماء إلى [[قريش]]، و[[العدالة]]، و[[البلوغ]]، والشجاعة؛ على الرغم من وجود خلاف حول ضرورة صفات مثل [[الاجتهاد]] والكفاءة. يؤكد معظم المسلمين السنة على ضرورة أن يكون الإمام من قريش، لكن بعض الجماعات مثل [[الخوارج]] وبعض [[المعتزلة]] لا يقبلون هذا الشرط. يعتقد أهل السنة أن الإمام لا يجب أن يكون معصوماً، وحتى إذا أخطأ، تظل طاعته واجبة. ومع ذلك، اختلف البعض في هذه المسائل، ونظراً لعدم توفر بعض الصفات المذكورة في الخلفاء من الأول إلى الثالث، لم يعتبروها شروطاً ضرورية للإمام.<br /> <br /> == شروط الإمام عند الشيعة ==<br /> قدم [[نصير الدين الطوسي]]، وهو من علماء الكلام الشيعة، أشمل قائمة لصفات الإمام في رسالته عن الإمامة. فقد حدد ثمانية صفات أساسية يعتبرها ضرورية للإمام: [[العصمة]]، والعلم ب[[أحكام الشريعة]] والإدارة، والشجاعة، والتفوق في صفات الكمال، والخلو من العيوب الجسدية والروحية والنسبية، والقرب من الله في استحقاق الثواب الأخروي، والقدرة على إظهار [[المعجزات]] عند الحاجة، والتفرد في منصب الإمامة.&lt;ref&gt;الطوسي، نصير الدين (۱۴۰۵). تلخيص المحصل (بالعربية). بيروت: دار الأضواء. ص ۴۲۹-۴۳۰.&lt;/ref&gt; <br /> <br /> يعتبر [[الشيعة الإمامية]] الخلافة والإمامة، مثل [[النبوة]]، منصباً إلهياً. مسؤولية الخليفة والإمام هي حماية الشريعة وتبيان وتبليغ الدين وحلّ مشاكل المجتمع الديني. وعلى هذا الأساس، يعتبرون شروطاً وصفات معينة معتبرة في الإمام، بحيث إذا لم يمتلك شخص هذه الصفات، فإنه قطعاً لا يمكن أن يكون إماماً وخليفة لل[[نبي (ص)]].&lt;ref&gt;سبحاني، جعفر (۱۳۸۷). دانشنامه كلام اسلامي. ج ۱. قم: مؤسسة الإمام الصادق. ص ۴۲۶-۴۳۰.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === العصمة ===<br /> {{اصلی|العصمة}}<br /> يجب أن يكون الإمام والخليفة معصوماً من الذنب والخطأ والزلل. فإذا لم يكن الإمام معصوماً، تُفقد الثقة بالشريعة؛ لأنه إذا صدر من حافظ الدين ذنب أو خطأ، فمن الممكن أن يضيف شيئاً من عنده إلى الدين وينسبه إلى الله، أو يتصرف في حكم ما خلافاً للعدالة. وبالإضافة إلى ذلك، فإن عامة الناس جائز عليهم الخطأ، ويحتاجون إلى من يمنعهم من الذنب والخطأ ويهديهم إلى الصراط المستقيم. فإذا كان الإمام أيضاً جائز عليه الخطأ، فيلزم نقض الغرض.&lt;ref&gt;خوانساري، محمد باقر، إنصاف در إمامت، ص ۳۵، نشر صدوق، ۱۳۷۱ ش.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === التنصيب الإلهي ===<br /> {{اصلی|التنصيب الإلهي}}<br /> [[الإمامة]] والخلافة هي نيابة عن [[الله]] ورسوله (ص)؛ لذا يجب أن تثبت بتصريح وتعيين من الله ورسوله. وبما أن طريق ثبوتها محصور في تعيين الله ورسوله، فليس للآخرين الحق في تعيين الإمام؛ لأنه إذا تُرك تعيين الإمام لاختيار الناس، سيقع الخلاف بينهم وستختار كل طائفة شخصاً وتفضله على الآخرين. لذلك يجب أن يُعيَّن الإمام من قِبَل الله ورسوله.&lt;ref&gt;خوانساري، محمد باقر، إنصاف در إمامت، ص ۳۱، نشر صدوق، ۱۳۷۱ ش.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === العلم===<br /> {{اصلی|العلم الإمام}}<br /> يعتقد علماء الكلام [[الشيعة]] أنّ الإمام وخليفة [[النبي (ص)]] يجب أن يكون عالماً بكل ما يحتاجه المسلمون في جميع أمور دينهم ودنياهم؛ لأنّ الغرض من تنصيب الإمام هو أن يرجع إليه المسلمون في جميع مشاكلهم. تعتبر [[الشيعة الإمامية]] العلم والكفاءة في الإمامة ضرورية في أعلى مستوياتها. وقد كتبت المصادر الشيعية في هذا الشأن أن الإمام يجب أن يمتلك علماً بالفعل وغير قابل للخطأ في جميع المعارف والأحكام الإسلامية، لأنه بدون مثل هذا العلم، لن يتحقق الغرض من الإمامة - وهو حفظ وتبيين أحكام الشريعة - بشكل كامل.&lt;ref&gt;سبحاني، جعفر (۱۳۸۷). دانشنامه كلام اسلامي. ج ۱. قم: مؤسسة الإمام الصادق. ص ۴۲۶-۴۳۰.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === الأفضلية===<br /> {{اصلی|الأفضلية الإمام}}<br /> يجب أن يكون الإمام أفضل وأعلى من جميع المسلمين في كل الصفات الكمالية مثل العلم، والكياسة، والكرم، والمروءة، والشجاعة، والسخاء، و[[القضاء]]، والزهد، والعبادة.&lt;ref&gt;خوانساري، محمد باقر، إنصاف در إمامت، ص ۳۲.&lt;/ref&gt; و[[أفضلية الإمام]] من المسائل التي تؤمن بها بعض الفرق أيضًا مثل [[الزيدية]] و[[الإسماعيلية]]. كما يعتقد البعض مثل الملا صدرا أن الأئمة متفوقون على سائر الخلق في الخلقة أيضًا، وأنهم يتمتعون بدرجات أعلى في الخلق.&lt;ref&gt;سبحاني، جعفر (۱۳۸۷). دانشنامه كلام اسلامي. ج ۱. قم: مؤسسة الإمام الصادق. ص ۴۲۶-۴۳۰.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == نرأي أهل السنة في الإمام ==<br /> قدّم [[سعد الدين التفتازاني]] قائمة شاملة نسبياً لشروط الإمام من وجهة نظر [[أهل السنة]] وهي كما يلي: [[البلوغ]]، و[[العدالة]]، والحرية، والذكورة، و[[الاجتهاد]]، والشجاعة، والقدرة على الإدارة، والانتماء إلى [[قريش]]. ويوضح أن الشروط الأربعة الأولى متفق عليها، لكن هناك خلافاً حول الاجتهاد والشجاعة والكفاءة؛ فبعض المتكلمين لا يعتبرون هذه الشروط إلزامية، لأن ندرة هذه الصفات قد تؤدي إلى تكاليف مفرطة أو غير ضرورية. أما شرط الانتماء إلى قريش فهو مقبول عند أغلب المسلمين، ولكن يعارضه [[الخوارج]] وبعض [[المعتزلة]].&lt;ref&gt;التفتازاني، سعد الدين (۱۴۰۹). شرح المقاصد (بالعربية). ج ۵. قم: منشورات الشريف الرضي. ص ۲۴۴.&lt;/ref&gt; وقد ذكر أحمد بن عبد الوهاب النويري في كتابه &quot;نهاية الإرب في فنون الأدب&quot;، عدة مجموعات من الشروط التي يعتبرها لازمة لمقام الإمام. وقد قسم شروط الإمام إلى عرفية وشرعية، ثم قدم تقسيم شامل لهذه الشروط.&lt;ref&gt;النووي، أحمد (۱۴۲۳). نهاية الأرب في فنون الأدب (بالعربية). ج ۶. القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية. ص ۱.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === شرط النسب ===<br /> الشرط الأول الذي أعلنته المصادر السنّية للإمام هو أن يكون من قريش. واستناداً إلى الحديث الذي استند إليه أهل السنة، يجب أن يكون الإمام قرشياً. وعلى هذا الأساس، إذا لم يكن هناك في قريش من تتوفر فيه الشروط اللازمة للإمامة، فيجب اختيار الإمام من أقرب قبيلة إلى قريش، وهي قبيلة كنانة. وفي حالة عدم وجود شخص مؤهل في هذه القبيلة، يتم الاختيار من العرب الآخرين.&lt;ref&gt;لنووي، أحمد (۱۴۲۳). نهاية الأرب في فنون الأدب (بالعربية). ج ۶. القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية. ص ۱-۳.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === العلم ===<br /> الشرط الثاني المهم للإمامة عند أهل السنة هو العلم، أي أن يكون الإمام على دراية كافية بالمسائل الدينية. فيجب أن يكون الإمام قادرًا على معرفة كيفية توزيع [[الصدقات]]، وحكم [[الجهاد]]، وتقسيم [[الغنائم]]. الاستدلال على هذا الشرط يتمثل في أنه إذا لم يكن الإمام على دراية كافية بالفروع الفقهية والدينية، فلن يتمكن من تنفيذها. قال النووي في هذا الصدد: <br /> ::«وجود إمام لا يعرف ما يلزم للإمامة لا يختلف عن عدم وجوده».&lt;ref&gt;النووي، أحمد (۱۴۲۳). نهاية الأرب في فنون الأدب (بالعربية). ج ۶. القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية. ص ۲.&lt;/ref&gt; <br /> <br /> تشير المصادر السنّية إلى أن الإمام يجب أن يكون لديه دراية وشجاعة في الأمور العامة، وتجهيز الجيوش، والدفاع عن الحدود، وأن يكون لديه قدرة على اتخاذ قرارات عادلة دون التأثر برغبات النفس.&lt;ref&gt;العبدري الغرناطي، محمد بن يوسف (۱۴۱۶). التاج والإكليل لمختصر خليل (بالعربية). ج ۸. بي‌جا: دار الكتب العلمية. ص ۳۶۶.&lt;/ref&gt; <br /> <br /> === العدالة ===<br /> وفقًا لما ورد في المصادر الكلامية لأهل السنة، يجب أن يكون الإمام عادلًا وأن يراعي العدالة في أموره الدينية والمعاملاتية. <br /> وعلى رأي بعض أهل السنة بما أن الفاسق خارجة عن دائرة الإيمان فإنه لا يمكن أن يتولى إمامة المسلمين. إذا كان هناك شخص من قريش عالم ولكن غير عادل، وشخص آخر من قريش عادل ولكن غير عالم، فيجب تعيين الشخص العادل للإمامة، وفي حالة الضرورة، يجب أن تتخذ قراراته بعد مشورة علماء الدين. &lt;ref&gt;النووي، أحمد (۱۴۲۳). نهاية الأرب في فنون الأدب (بالعربية). ج ۶. القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية. ص ۲-۳.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ورد في بعض المصادر الكلامية السنية، أن [[الإمام]] يجب أن يكون عادلًا وتقيًا حتى يتمكن من هداية الناس إلى الحق؛ لأن الشخص الذي لا يمتلك العدالة لا يستحق القيادة. يعتقد [[أهل السنة]] أنه إذا قام الخارجون بالتمرد ضد الحكومة، فيجب محاربتهم إذا لزم الأمر. ومع ذلك، فإن الدفاع عن الحاكم الظالم ليس جائزًا، وينبغي على الحاكم أن يسعى للحفاظ على [[العدالة]].&lt;ref&gt;العبدري الغرناطي، محمد بن يوسف (۱۴۱۶). التاج والإكليل لمختصر خليل (بالعربية). ج ۸. بي‌جا: دار الكتب العلمية. ص ۳۶۶.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === تعيين الإمام من قبل الإمام السابق أو اختياره من قبل أربعين مؤمنًا ===<br /> إذا توفرت في شخص جميع الشروط اللازمة للإمامة، وكان الإمام السابق قد عيّنه خليفةً له، فلا يجوز الاعتراض عليه.<br /> وإذا لم يعين الإمام السابق خليفة له، ولكن هناك حاجة لتعيين إمام جديد للمسلمين، فيمكن لأربعين فردًا عادلًا وعالمًا من المسلمين أن يختاروا الإمام بعد البحث والاجتهاد. في هذه الحالة، يجب أن يكون الشخص الأكثر علمًا هو الذي يوقع العقد أولاً، ثم يتبعه الآخرون غير العلماء.&lt;ref&gt;النووي، أحمد (۱۴۲۳). نهاية الأرب في فنون الأدب (بالعربية). ج ۶. القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية. ص ۱-۳.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> يقول القاضي عبد الرحمن الأيجي في هذا الصدد: <br /> ::«الإمامة تثبت بالبيعة، كما حدث في إمامة أبي بكر... ولا يشترط في إثبات الإمامة بالبيعة إجماع الأمة؛ لأنه لا يوجد دليل من العقل أو النقل على وجوب بيعة جميع الأمة لإثبات الإمامة، بل تثبت الإمامة ببيعة شخص واحد أو شخصين من أهل الحل والعقد».&lt;ref&gt;القاضي إيجي، المواقف، ج ۳، ص ۵۹۴.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === إنكار بعض شروط الإمامة ===<br /> نظراً لافتقار [[الخلفاء الثلاثة]] بعد وفاة [[النبي (ص)]] لبعض [[شروط الإمامة]]، فقد أدى هذا الأمر إلى وجود خلافات بين علماء أهل السنة حول شروط الإمام. وقد صرّح القاضي عبد الرحمن الإيجي في كتابه &quot;المواقف&quot; عند ذكر شروط الإمام بهذا الأمر قائلاً: <br /> ::&quot;تقول الإمامية إن الإمام يجب أن يكون هاشمياً وعالماً بجميع المسائل الدينية وصاحب معجزة و[[معصوماً]]، ولكننا لا نقبل هذه الشروط، وذلك بدليل خلافة [[أبي بكر]]، لأنه أصبح إماماً مع أنه لم تتوفر فيه هذه الشروط.&quot;&lt;ref&gt;القاضي إيجي، عبد الرحمن بن أحمد، المواقف، ج ۳، ص ۵۸۶، دار الجيل، بيروت، ۱۴۱۷ ق.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ويقول القاضي أبو بكر الباقلاني: <br /> ::&quot;ليس من الضروري أن يكون الإمام معصوماً من الخطأ والمعصية؛ وليس من الضروري أن يكون الإمام أفضل الأمة، وليس من الضروري أن يكون علمه أكثر من باقي الأمة. ويقول الجمهور: إذا فسق الإمام، أو ظلم الناس، أو اغتصب أموالهم، أو قتل الناس، أو أضاع حقوقهم، أو عطّل الحدود، فلا يُخلع من الإمامة ولا يجوز للناس الخروج عليه، بل تجب طاعة الأئمة وإن ظلموا.&quot;&lt;ref&gt;الباقلاني، تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، ص ۴۷۰، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ۱۴۱۴.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> == المصادر ==<br /> {{پانویس|۲}}<br /> {{شاخه<br /> | شاخه اصلی = ادیان و مذاهب<br /> | شاخه فرعی۱ = شیعه امامیه<br /> | شاخه فرعی۲ = عقاید شیعه<br /> | شاخه فرعی۳ =<br /> }}<br /> {{تکمیل مقاله<br /> | شناسه = شد<br /> | تیترها = شد<br /> | ویرایش = شد<br /> | لینک‌دهی =<br /> | ناوبری =<br /> | نمایه =شد<br /> | تغییر مسیر =شد<br /> | ارجاعات =<br /> | بازبینی نویسنده =<br /> | بازبینی =شد<br /> | تکمیل =شد<br /> | اولویت =ب<br /> | کیفیت =ب<br /> }}<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[رده:اختلافات شیعه و سنی]]<br /> [[fa:شرایط جانشین پیامبر(ص)]]<br /> [[es:Condiciones necesarias para el sucesor del Profeta (PBD)]]<br /> [[bn:মহনবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর উত্তরসূরির শর্তাবলী]]<br /> [[en:Conditions for the Successor of the Prophet (s)]]<br /> [[ps:د پیغمبر(ص) د جانشین شرطونه]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%B2%D8%AE&diff=799 2025-03-09T15:56:44Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هو البرزخ؟ <br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> البرزخ هو العالم الذي يبدأ بموت الإنسان، ويستمرّ حتى يوم القيامة. يختلف عالم البرزخ عن [[القيامة]] من عدة أمور، منها أنّ في البرزخ يكون البدن مثالياً، بينما يكون المعاد في القيامة جسمانياً، كما أنّ [[شفاعة]] الأئمة تقتصر على يوم القيامة ولا توجد شفاعة ل[[أهل البيت]] في البرزخ. <br /> <br /> في الروايات، يُشار إلى عالم البرزخ بتعبير &quot;القبر&quot;؛ حيث اعتبر ال[[إمام علي (ع)]] البرزخ هو نفسه القبر، ويعتقد أن المنحرفين يعيشون حياة مريرة هناك ويتعذبون. <br /> <br /> يرى المحققون أن أوصاف البرزخ في الروايات تشبه كثيراً أوصاف عالم المثال، ويعتقدون أن الاثنين يشيران إلى حقيقة خارجية واحدة. ووفقاً للروايات الشيعية، فإن لقاء الأرواح بعضها ببعض ومع أهل الدنيا ممكن في البرزخ. <br /> <br /> == حقيقة البرزخ == <br /> {{انظر أيضًا: الفرق بين البرزخ وعالم المثال، والفرق بين البرزخ والقيامة، والبرزخ المتصل والبرزخ المنفصل.}}<br /> اعتبر العلماء أن عالم البرزخ يمتد من بداية الموت حتى [[يوم القيامة]].&lt;ref&gt;الكليني، محمد بن يعقوب، الفروع من الكافي، ج 3، ص 242، ح 3.&lt;/ref&gt; وقد استخدم [[القرآن الكريم]] تعبير البرزخ للإشارة إلى العالم الذي يقع بين الدنيا والآخرة:<br /> {{قرآن|حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ • لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ|سوره=المؤمنون|آیه=٩٩-١٠٠}}. وقد أشار القرآن إلى البرزخ في مواضع أخرى.&lt;ref&gt;سورة البقرة، آية 154. سورة مريم، آية 62. سورة المؤمن، آية 11.&lt;/ref&gt; <br /> <br /> يرى المحققون أن أوصاف البرزخ في الروايات تشبه كثيراً أوصاف [[عالم المثال]]، ويعتقدون أن الاثنين يشيران إلى حقيقة خارجية واحدة. وقد أجاب ال[[إمام الصادق (ع)]] شخصاً كان يظن أن [[الروح]] تنتقل بعد الموت على شكل طائر، بأن كرامة المؤمن أعلى من أن توضع على شكل طائر. وذكر الإمام أن أرواح المؤمنين تكون في أجساد تشبه أجسادهم الدنيوية.&lt;ref&gt;الكليني، محمد بن يعقوب، الفروع من الكافي، ج 3، ص 244، ح 1.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> وقد ذُكرت عدة فروق بين عالمي البرزخ والقيامة، منها وجود [[البدن المثالي]] في البرزخ&lt;ref&gt;السعيدي مهر، محمد، تعليم الكلام الإسلامي، 1381 ش، ج 2، ص 240.&lt;/ref&gt; و[[المعاد الجسماني]] في القيامة.&lt;ref&gt;السبحاني، جعفر، منشور جاويد، مؤسسة سيد الشهداء، ط 1، 1369 ش، ج 9، ص 140.&lt;/ref&gt; كما توضح روايات الأئمة (ع) أن [[الشفاعة]] في عالم البرزخ لا تشمل المذنبين والمبتلين، وإنما تختص بيوم القيامة. وقد ذكر الإمام الصادق (ع) أن [[الشيعة]] سيكونون جميعاً من أهل الجنة بشفاعة [[النبي (ص)]] وال[[أئمة المعصومين (ع)]] في القيامة، ولكنه أبدى حزنه على أحوال الشيعة في البرزخ.&lt;ref&gt;الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، طهران، دار الكتب الإسلامية، 1365 ش، ج 3، ص 242.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === القبر والبرزخ === <br /> معظم الآيات التي تحدّثت عن القبر ومراحله قد فُسّرت بأنها تشير إلى عالم يتجاوز القبر الظاهري.&lt;ref&gt;المفردات، ص 390.&lt;/ref&gt; وفي الروايات أيضاً، يُعبَّر عن عالم البرزخ بالقبر.&lt;ref&gt;الحسن زاده، عيون مسائل النفس، ج 2، ص 365.&lt;/ref&gt; اعتبر ال[[إمام علي (ع)]] البرزخ هو نفسه القبر، ويعتقد أن المنحرفين يعيشون حياة مريرة هناك ويتعذبون&lt;ref&gt;المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج 6، ص 218.&lt;/ref&gt; وقد عرَّف الإمام الصادق (ع) البرزخ بأنه الفترة من الموت إلى الآخرة&lt;ref&gt;الكليني، محمد بن يعقوب، الفروع من الكافي، ج 3، ص 242، ح 3. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج 6، ص 267.&lt;/ref&gt;، مما يدل على أن القبر والبرزخ واحد. <br /> <br /> == العقاب والثواب في البرزخ == <br /> توجد في البرزخ نِعَم وعذاب كما في الآخرة؛ ينقل القرآن على لسان مؤمن استشهد على يد قومه ودخل الجنة:{{قرآن|يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ • بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ|سوره=يس|آیه=٢٦-٢٧}}. يعتقد الطبرسي، من مفسري الشيعة، أن هذه الآية تدل على نِعَم البرزخ.&lt;ref&gt;الطبرسي، فضل بن حسن، مجمع البيان في تفسير القرآن، ج 8، ص 659.&lt;/ref&gt; وهناك آيات أخرى تشير إلى النِعَم والعذاب في البرزخ. وبالإضافة إلى هذه الآيات، تحدثت الروايات أيضاً عن العذاب والنِعَم البرزخية.&lt;ref&gt;الكليني، محمد بن يعقوب، الفروع من الكافي، ج 3، ص 244، ح 2. المجلسي، محمد باقر، حق اليقين، ص 477.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == التواصل مع الآخرين في البرزخ == <br /> وردت روايات مختلفة عن [[لقاء أرواح المؤمنين والكافرين في البرزخ مع أهل الدنيا]]، وقد خُصص لها باب مستقل في كتاب الكافي، أحد أهم المصادر الحديثية الشيعية.&lt;ref&gt;الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، 1407 هـ، ج 3، ص 230.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> كما أنه وفقاً للروايات الشيعية، يمكن للأرواح أن تلتقي ببعضها في البرزخ. فقد نُقل عن الإمام الصادق (ع) أن الأرواح في البرزخ تتعرف على بعضها وتتساءل فيما بينها.&lt;ref&gt;الكليني، محمد بن يعقوب، الفروع من الكافي، ج 3، ص 244، ح 3. المكارم الشيرازي، ناصر، بيام القرآن، قم، ج 5، ص 459.&lt;/ref&gt;<br /> == المصادر ==<br /> {{پانویس|۲}}<br /> {{برزخ}}<br /> {{شاخه<br /> | شاخه اصلی = کلام<br /> | شاخه فرعی۱ = معاد<br /> |شاخه فرعی۲ =برزخ<br /> |شاخه فرعی۳ =<br /> }}<br /> {{تکمیل مقاله<br /> | شناسه =شد<br /> | تیترها =شد<br /> | ویرایش =شد<br /> | لینک‌دهی =شد<br /> | ناوبری =<br /> | نمایه =<br /> | تغییر مسیر =<br /> | ارجاعات =<br /> | ارزیابی کمی =<br /> | تکمیل =<br /> | اولویت =ج<br /> | کیفیت =ب<br /> }}<br /> <br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:برزخ]]<br /> [[en:Barzakh]]<br /> [[es:Barzaj]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D8%AC%D8%B1_%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9&diff=386 2023-08-01T05:53:34Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل هناك أجر على زيارة قبور الأئمة علیهم السلام؟ و هل یحصل الزائر من زیارته علی شیء؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> بحسب معتقد الشيعة فإن [[زيارة قبور]] [[أهل البيت علیهم السلام]] و [[أئمة الشيعة علیهم السلام]] و زيارة الأولياء و أحفاد الأئمة لها فضائل و [[أجر]] كبیر؛ أجر الثبات على الإيمان و أجر غفران الذنوب و أجر شفاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم و التمتع بالنعم السماوية و مجالسة أهل البيت عليهم السلام في أجر [[الجنة]] و زيادة ثقل الحسنات و سهولة المحاسبة في يوم القيامة من جملة الاجور التی ذکرت في هذا الصدد لهذا العمل.<br /> <br /> ==حقيقة زیارة الأئمة علیهم السلام==<br /> زیارة الائمة عليهم الصلاة والسلام لها فضائل و اجور کبیرة و هذة الزیارة هي في الواقع علامة على حبنا لهم.<br /> <br /> روى عن الإمام الباقر علیه السلام عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للإمام علي (ع): &quot;يا أبا الحسن إن الله قد جعل قبرك وقبر أولادك بقعة من بقاع الجنة و قد آوی الله قلوب النجباء و الاولیاء الیکم فمن زار قبورك في طلب لرضا الله تعالی فاعلم يا علي أنه تنالهم شفاعتي و یدخلون علي في حوض الكوثر و یکونون من زواري في الجنة؛ ثم قال: فمن زار قبركم فهو يعادل أجر سبعين حجة و يطهر من الذنوب كما ولدته امه.&lt;ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۲۱۵.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> وقال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;ما من أحد يزورنا ولا قبورنا إلا أن الله يغرقه في مغفرته ورحمته ويغفر ذنوبه&quot;&lt;ref&gt;نفس المصدر، ص۳۵۱.&lt;/ref&gt; و قد اعتبر في احادیث کثیرة زیارة الأئمة المعصومین ذات قیمة و اجر؛ و هناك روايات عن زیارة کل شخص من الأئمة علیهم السلام علی حدة.<br /> <br /> ===زیارة الإمام علي علیه السلام===<br /> قال الإمام الصادق علیه السلام: &quot;من زار أمير المؤمنين علي و هو عارف بحقه و ليس من غطرسة و جبر يكتب الله له أجر ألف شهيد ويغفر له ذنوبه الماضية و الآتیة و یبعث مع المؤمنین و يكون الحساب يسير عليه &quot;&lt;ref&gt;نفس المصدر، ص۲۱۳.&lt;/ref&gt; و قال في رواية أخرى:&quot; له الجنة &quot;.&lt;ref&gt;نفس المصدر.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسن المجتبی علیه السلام===<br /> قال رسول الله صلى الله عليه و آله للحسن علیه السلام: «مَنْ زَارَکَ بَعْدَ مَوْتِکَ أَوْ زَارَ أَبَاکَ أَوْ زَارَ أَخَاکَ فَلَهُ الْجَنَّه»&lt;ref&gt;نفس المصدر، ص۳۵۰.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===زیارة الإمام الحسین علیه السلام===<br /> قال رسول الله صلى الله عليه و آله: «الا و ان الإجابة تحت قبته والشفاء فى تربته، و الائمة عليهم السلام من ولده.»&lt;ref&gt;كامل الزيارات، ص 269، باب 88، حدیث 8.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> قال الامام باقرعليه السلام: لو يعلم الناس ما فى زيارة قبرالحسين عليه السلام من الفضل، لماتوا شوقاً.&lt;ref&gt;شیخ صدوق، الأمالي، المجلس التاسع و العشرون، ص۱۴۳. ص۱۴۲.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> قال الإمام الصادق عليه السلام : «مَن زارَ الحُسينَ عليه السلام عارِفا بِحَقِّهِ كَتَبَ اللّه ُ لَهُ ثوابَ ألفِ حَجَّةٍ مَقبولَةٍ و ألفِ عُمرَةٍ مَقبولَةٍ ، و غَفَرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ و ما تَأخَّرَ»<br /> و ایضا روی عنه علیه السلام «لَوْ یَعْلَمُونَ مَا فِی زِیَارَتِهِ مِنَ الْخَیْرِ وَ یَعْلَمُ ذَلِکَ النَّاسُ لَاقْتَتَلُوا عَلَى زِیَارَتِهِ بِالسُّیُوفِ وَ لَبَاعُوا أَمْوَالَهُمْ فِی إِتْیَانِهِ»&lt;ref&gt;نجفی، محمد جواد، حیاة الامام حسین (ع)، ص۲۵۷.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===زیارة الإمام محمد الباقر علیه السلام===<br /> يقول هشام بن سالم أن رجلاً جاء إلى الامام الصادق علیه السلام و سأل: هل أزور والدك؟ قال: من زار والدي فله الجنة.&lt;ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، ص۳۵۱.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===زیارة الإمام موسى الكاظم علیه السلام===<br /> في رواية الإمام الرضا علیه السلام عن زیارة الامام الکاظم علیه السلام قال:«من زار قبر أبی ببغداد کان کمن زار قبر رسول الله و قبر امیرالمؤمنین صلوات الله علیهما» (یعني له اجر زیارتهم).&lt;ref&gt;نفس المصدر، ص۳۵۲.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===زیارة الإمام الرضا علیه السلام===<br /> {{المقال الرئيسي|أجر زیارة الإمام الرضا علیه السلام}}<br /> تم التاکید علی زیارة الإمام الرضا علیه السلام اکثر في نصوص الائمة علیهم السلام لأنه استشهد في بلاد أجنبية و لأنه لم يكن في المدينة و بعيداً عن أقاربه؛ لذلك أراد الائمة المعصومون علیهم السلام تشجيع الناس على الذهاب إلى طوس (مشهد) وعدم ترك ذكراه و عدم نسيانه.<br /> <br /> ==زیارة احفاد الائمة علیهم السلام==<br /> وفي أحاديث الأئمة روايات عن زیارة بعض ذرية الأئمة مثل عبد العظيم الحسني في الري و الفاطمة المعصومة في قم:<br /> <br /> ====عبد العظيم الحسني====<br /> كان عبد العظيم الحسني (252 هـ) الملقب بالشاه عبد العظيم من العلماء و السادة الحسنية و من رواة الاحاديث؛ يصل نسبه إلى الإمام الحسن مجتبي علیه السلام بأربعة وسطاء؛ و عن زیارة مرقده يروي الشيخ صدوق قصة أن رجلاً من أهل الري جاء إلى الإمام الهادي علیه السلام و قال: زرت مرقد الامام الحسین سيد الشهداء؛ فقال الإمام علیه السلام: أجر زيارة قبر عبد العظيم الحسني الذي عندکم کمثل من زار قبر الحسين بن علي علیه السلام.&lt;ref&gt;صدوق، محمد بن علی، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، ص۹۹.&lt;/ref&gt; <br /> <br /> ====فاطمة المعصومة علیها السلام====<br /> السیدة معصومة علیها السلام هي ابنة الإمام كاظم علیه السلام و شقيقة الإمام الرضا علیه السلام؛ سافرت إلى إيران للقاء بالإمام الرضا علیه السلام فمرضت في الطريق و توفيت في قم؛ و قد جاء في زیارتها في قم:<br /> *قال الإمام الرضا علیه السلام: &quot;مَن زار فاطمة بنت موسى بن جعفر و هو عارف بحقها فله الجنة&quot;.&lt;ref&gt;نوری، مستدرک الوسائل، ج۱۰، ص۳۶۹.&lt;/ref&gt;<br /> *قال الإمام الصادق علیه السلام: زیارتها تعدل الجنة.&lt;ref&gt;همان، ص۳۶۸.&lt;/ref&gt;<br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{مطالعه بیشتر}}<br /> ==للمزید من القراءة==<br /> *منتهي الآمال، المجلد الأول، الشيخ عباس القمي ، حياة الإمام الثالث ، أبا عبد الله الحسين.<br /> *الملحمة الحسینیة، الشهيد مرتضى مطهري<br /> <br /> ==المصادر==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> <br /> [[fa:ثواب زیارت ائمه(ع)]]<br /> [[es:Recompensa por visitar a los Imames Infalibles]]<br /> [[ps:د امامانو د زيارت ثواب]]<br /> [[fr:Récompense de la visite pieuse des Imams (a)]]<br /> [[ms:Pahala Menziarahi Para Imam Maksum as]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85&diff=385 2023-08-01T05:41:11Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هو التوحيد في الحكم و هل هو من أقسام التوحيد؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> [[التوحيد]] في الحكم و[[التشريع]] يعني أن إدارة الشؤون والسيطرة على أرواح وممتلكات جميع المخلوقات هي بيد الله. كما أن التشريع و وضع القوانین و التکالیف من شؤون الله تعالی ولا تسري تشريعات الأفراد والمؤسسات إلا إذا كانت لا تتعارض مع القوانین والشرائع السماوية؛ التوحيد في الحكم و التشريع من مصادیق التوحيد الافعالي.<br /> <br /> ==معنى التوحيد في الحكم والتشريع==<br /> التوحيد في الحکم يعني الإيمان بأن الله هو المشرع الوحيد في الكون ولا يمكن لأحد غيره أن يسن القوانين بشكل مستقل لتنظيم حياة الإنسان. لذلك فإن التشريع و وضع الاحکام و التکالیف من شؤون الله تعالی و تشريع الأفراد والمؤسسات الأخرى لا يصح إلا إذا لم يقف أمام القوانين والتشریعات السماوية و لم يكن ضدها.<br /> إن الحکم الذي یعني السيطرة على حياة الناس وممتلكاتهم وإدارة شؤون المجتمع هو أيضًا من شؤون الله تعالی؛ إنه الحاكم الوحيد المستقل الحقيقي؛ و حكم الآخرين صالح فقط في ظل إذن الله؛ لذلك لأن الحق في وضع القوانین و التشريع و تطبيق القوانين (الحکم) يعود إليه فلا يمكن للآخرين الحصول على مثل هذا المنصب أمام الله تعالی و لكن يجب أن يكون ذلك بإذنه وإرادته.&lt;ref&gt;سعیدی مهر، محمد، تعلیم علم الکلام الاسلامی، ج۱، ص۱۲۱.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> <br /> <br /> ==نسبته مع التوحید الافعالي==<br /> بالإضافة إلى صفات الكمال فإن الله هو أيضًا أصل الأفعال؛ الخلق و توفير الرزق و إدارة شؤون المخلوقات و الغفران و ما إلى ذلك من ضمن الأعمال الإلهية؛ كذلك ، فإن المؤثر الوحيد الحقيقي والمستقل في العالم هو ذات الله سبحانه؛ و لا يمتلك أي كائن آخر فاعلية كاملة ومستقلة سواه و ما عداه غير مستقل؛ التوحيد اللفظي ، حسب القرآن الكريم ، يعني أنه لا يوجد تأثير مستقل في العالم إلا الله.&lt;ref&gt;ربانی کلبایکانی، علی، تخلیص الالهیات، ص۶۳.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> من حيث المعنى والمفهوم هناك علاقة العام و الخاص بين التوحيد الافعالي و التوحيد في الحكم؛ أي: التوحيد الافعالي هو العام و التوحيد في الحکم هو الخاص و احد أقسام التوحید الأفعالي؛ لأن من أفعال الله مكانته و حکمه على العالم أجمع؛ بعبارة أخرى التوحيد الافعالي عام و يشمل جميع أفعال الله تعالی لكن التوحيد في الحکم خاص محدود و لا يشمل سوى بعض أعمال الله تعالی.<br /> ==المصادر==<br /> <br /> <br /> [[fa:توحید در حاکمیت]]<br /> [[es:Monoteísmo en la soberanía]]<br /> [[ps:په حاکمیت کې توحید]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85&diff=384 2023-08-01T05:37:23Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هو التوحيد في الحكم و هل هو من أقسام التوحيد؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> [[التوحيد]] في الحكم و[[التشريع]] يعني أن إدارة الشؤون والسيطرة على أرواح وممتلكات جميع المخلوقات هي بيد الله. كما أن التشريع و وضع القوانین و التکالیف من شؤون الله تعالی ولا تسري تشريعات الأفراد والمؤسسات إلا إذا كانت لا تتعارض مع القوانین والشرائع السماوية؛ التوحيد في الحكم و التشريع من مصادیق التوحيد الافعالي.<br /> <br /> ==معنى التوحيد في الحكم والتشريع==<br /> التوحيد في الحکم يعني الإيمان بأن الله هو المشرع الوحيد في الكون ولا يمكن لأحد غيره أن يسن القوانين بشكل مستقل لتنظيم حياة الإنسان. لذلك فإن التشريع و وضع الاحکام و التکالیف من شؤون الله تعالی و تشريع الأفراد والمؤسسات الأخرى لا يصح إلا إذا لم يقف أمام القوانين والتشریعات السماوية و لم يكن ضدها.<br /> إن الحکم الذي یعني السيطرة على حياة الناس وممتلكاتهم وإدارة شؤون المجتمع هو أيضًا من شؤون الله تعالی؛ إنه الحاكم الوحيد المستقل الحقيقي؛ و حكم الآخرين صالح فقط في ظل إذن الله؛ لذلك لأن الحق في وضع القوانین و التشريع و تطبيق القوانين (الحکم) يعود إليه فلا يمكن للآخرين الحصول على مثل هذا المنصب أمام الله تعالی و لكن يجب أن يكون ذلك بإذنه وإرادته. [1]<br /> <br /> <br /> <br /> ==نسبته مع التوحید الافعالي==<br /> بالإضافة إلى صفات الكمال فإن الله هو أيضًا أصل الأفعال؛ الخلق و توفير الرزق و إدارة شؤون المخلوقات و الغفران و ما إلى ذلك من ضمن الأعمال الإلهية؛ كذلك ، فإن المؤثر الوحيد الحقيقي والمستقل في العالم هو ذات الله سبحانه؛ و لا يمتلك أي كائن آخر فاعلية كاملة ومستقلة سواه و ما عداه غير مستقل؛ التوحيد اللفظي ، حسب القرآن الكريم ، يعني أنه لا يوجد تأثير مستقل في العالم إلا الله. [2]<br /> من حيث المعنى والمفهوم هناك علاقة العام و الخاص بين التوحيد الافعالي و التوحيد في الحكم؛ أي: التوحيد الافعالي هو العام و التوحيد في الحکم هو الخاص و احد أقسام التوحید الأفعالي؛ لأن من أفعال الله مكانته و حکمه على العالم أجمع؛ بعبارة أخرى التوحيد الافعالي عام و يشمل جميع أفعال الله تعالی لكن التوحيد في الحکم خاص محدود و لا يشمل سوى بعض أعمال الله تعالی.<br /> ==المصادر==<br /> [1] سعیدی مهر، محمد، تعلیم علم الکلام الاسلامی، ج۱، ص۱۲۱.<br /> <br /> [2] ربانی کلبایکانی، علی، تخلیص الالهیات، ص۶۳.<br /> <br /> <br /> <br /> [[fa:توحید در حاکمیت]]<br /> [[es:Monoteísmo en la soberanía]]<br /> [[ps:په حاکمیت کې توحید]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B9%DB%8C%D9%86_%DB%8C%D9%88%D9%85%D8%A7&diff=383 2023-08-01T05:34:30Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي عزلة الاربعین یوما؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> '''عزلة الاربعین''' هو مراسیم خاصة يقضي فيها الناس أربعين يومًا و ليلة في عزلة في مكان خاص و يمارسون التقشف من أجل صقل أرواحهم؛ و بحسب مقولة العرفاء و [[الصوفیة]] فإن هذة المراسیم لها شروط و تعليمات مثل عدم الكلام و عدم الأكل و الذكر المستمر و كلها يجب أن تتم تحت إشراف استاذ كامل. الحكمة في هذه المراسیم هي إزالة الموانع لنمو الروح.<br /> بعض العلماء و المتصوفة عارضوا موضوع الاربعین؛ اعتبر معارضو الاربعین أنها نوع من الرهبنة حيث يتجاهل الشخص المجتمع البشري و بدلاً من إصلاح نفسه و الآخرين لا يفكر إلا في خلاص شخصه.<br /> <br /> ==المفاهيم==<br /> عزلة الاربعین هي مراسیم خاصة يقضي فيها السالک أربعين يومًا وليلة في عزلة في مكان خاص ويقوم بالتقشف من أجل صقل أرواحهم.<br /> <br /> ===سبب التسمية===<br /> يعتمد اختيار المتصوفة و المعرفاء للرقم 40 على الروایات التي تحدثت عن ميزات وفوائد الرقم 40؛ و العرفاء بالإشارة إلى الأحاديث التی تشیر الي الرقم 40 أن الرقم 40 مفيد لكمال الكائنات.<br /> و هناك حالات أخرى في الكتب الإسلامية والتاريخية ذكرها الصوفیون في اختيار هذا الرقم؛ مثلا مرور الإنسان في مراحل خلقه علی أربعين يومًا على شكل حيوان منوي و أربعين يومًا على شكل علقة و أربعين يومًا على شكل مضغة حتى يصل إلى كماله أو ما شابه ذلك؛ او ان النبي داود عليه السلام بعد تركه للأولی سجد أربعين یوماً و ليلة حتى غفر له؛ و من الأمثلة الأخرى مصیر النبي موسى علیه السلام و ميقاته لمدة أربعين يوما و لیلة.<br /> <br /> <br /> <br /> ==الحكمة و الشروط==<br /> وفقًا للفيلسوف الشيعي شهاب الدين السهروردي فإن السالک الي الله تعالی يزيل حجابًا واحدًا (المانع أمام لوصوله الی الشهود) كل يوم بسبب اخلاص أفعاله في الی الله حتى انه في اليوم الأربعين يتم إزالة كل الحجب و ينكشف فيه نور الحقيقة و يصل إلى الملاحظة الداخلية لجمال الحقيقة.<br /> ذكر عز الدين النسفي (أحد المتصوفة في القرن السابع القمري) اثناعشر شرطًا للعزلة؛ و اعتبر كل هذة الشروط كاملة و مثالية مشروطة بارشاد المربي و توجيهاته؛ و بحسب معتقده لا يمكن القیام بالعزلة بدون خطة؛ الشروط التي ذكرها هي كالتالي:<br /> *اختيار الزمان والمكان المناسبين؛<br /> *تجديد الايمان كل ساعة؛<br /> *تجدید التوبة في كل ساعة؛<br /> *الطهارة والدوام في الوضوء؛<br /> *ترک حق الناس و حق الله تعالی؛<br /> *المثابرة على الصيام؛<br /> *قلة الأكل؛<br /> *تناول الطعام الحلال؛<br /> *قلة الکلام؛<br /> *قلة النوم؛<br /> *التعرف على الأفكار کالأفكار الرحمانیة و الفلکیة و النفسانیة والشيطانية؛<br /> *الذكر المستمر و الدائم.&lt;ref&gt;مصاحب، غلام حسین، الموسوعة الفارسیة؛ طهران: امیر کبیر، ۱۳۸۳، المجلد الثاني، الجزء الاول.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==المعارضون مع العزلة==<br /> عارض عدد من العلماء و المتصوفة مع هذة العزلة؛ وفقًا لمعتقدهم فان التعاليم الإسلامية تعارض إهمال الإنسان للمجتمع البشري و ان لا يفكر إلا في خلاص نفسه بدلاً من إصلاح نفسه والآخرين؛ و حسب معتقدهم لم يقبل القرآن هذا الشكل من التقشف&lt;ref&gt;طبرسی، مجمع البیان؛ ذیل الآیه ۲۷، سورة الحدید.&lt;/ref&gt; كما أن الرهبنة محظورة في الإسلام.&lt;ref&gt;طبرسی، مجمع البیان؛ ذیل الآیه ۲۷، سورة الحدید.&lt;/ref&gt;<br /> الشمس التبريزي و المولی جلال الدین البلخي رغم أنهما قاموا بالعزلة في بداية سلوکهما؛ لكنهما عارضا هذا العمل في النهایة.&lt;ref&gt;نقلا عن الموسوعة الفارسیة.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==المصادر==<br /> <br /> <br /> <br /> [[fa:چله‌نشینی]]<br /> [[ES:Cuarenta días de retiro]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B9%DB%8C%D9%86_%DB%8C%D9%88%D9%85%D8%A7&diff=382 2023-08-01T05:31:06Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div><br /> {{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي عزلة الاربعین یوما؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> '''عزلة الاربعین''' هو مراسیم خاصة يقضي فيها الناس أربعين يومًا و ليلة في عزلة في مكان خاص و يمارسون التقشف من أجل صقل أرواحهم؛ و بحسب مقولة العرفاء و [[الصوفیة]] فإن هذة المراسیم لها شروط و تعليمات مثل عدم الكلام و عدم الأكل و الذكر المستمر و كلها يجب أن تتم تحت إشراف استاذ كامل. الحكمة في هذه المراسیم هي إزالة الموانع لنمو الروح.<br /> بعض العلماء و المتصوفة عارضوا موضوع الاربعین؛ اعتبر معارضو الاربعین أنها نوع من الرهبنة حيث يتجاهل الشخص المجتمع البشري و بدلاً من إصلاح نفسه و الآخرين لا يفكر إلا في خلاص شخصه.<br /> <br /> ==المفاهيم==<br /> عزلة الاربعین هي مراسیم خاصة يقضي فيها السالک أربعين يومًا وليلة في عزلة في مكان خاص ويقوم بالتقشف من أجل صقل أرواحهم.<br /> <br /> ===سبب التسمية===<br /> يعتمد اختيار المتصوفة و المعرفاء للرقم 40 على الروایات التي تحدثت عن ميزات وفوائد الرقم 40؛ و العرفاء بالإشارة إلى الأحاديث التی تشیر الي الرقم 40 أن الرقم 40 مفيد لكمال الكائنات.<br /> و هناك حالات أخرى في الكتب الإسلامية والتاريخية ذكرها الصوفیون في اختيار هذا الرقم؛ مثلا مرور الإنسان في مراحل خلقه علی أربعين يومًا على شكل حيوان منوي و أربعين يومًا على شكل علقة و أربعين يومًا على شكل مضغة حتى يصل إلى كماله أو ما شابه ذلك؛ او ان النبي داود عليه السلام بعد تركه للأولی سجد أربعين یوماً و ليلة حتى غفر له؛ و من الأمثلة الأخرى مصیر النبي موسى علیه السلام و ميقاته لمدة أربعين يوما و لیلة.<br /> <br /> <br /> <br /> ==الحكمة و الشروط==<br /> وفقًا للفيلسوف الشيعي شهاب الدين السهروردي فإن السالک الي الله تعالی يزيل حجابًا واحدًا (المانع أمام لوصوله الی الشهود) كل يوم بسبب اخلاص أفعاله في الی الله حتى انه في اليوم الأربعين يتم إزالة كل الحجب و ينكشف فيه نور الحقيقة و يصل إلى الملاحظة الداخلية لجمال الحقيقة.<br /> ذكر عز الدين النسفي (أحد المتصوفة في القرن السابع القمري) اثناعشر شرطًا للعزلة؛ و اعتبر كل هذة الشروط كاملة و مثالية مشروطة بارشاد المربي و توجيهاته؛ و بحسب معتقده لا يمكن القیام بالعزلة بدون خطة؛ الشروط التي ذكرها هي كالتالي:<br /> *اختيار الزمان والمكان المناسبين؛<br /> *تجديد الايمان كل ساعة؛<br /> *تجدید التوبة في كل ساعة؛<br /> *الطهارة والدوام في الوضوء؛<br /> *ترک حق الناس و حق الله تعالی؛<br /> *المثابرة على الصيام؛<br /> *قلة الأكل؛<br /> *تناول الطعام الحلال؛<br /> *قلة الکلام؛<br /> *قلة النوم؛<br /> *التعرف على الأفكار کالأفكار الرحمانیة و الفلکیة و النفسانیة والشيطانية؛<br /> *الذكر المستمر و الدائم.[1]<br /> <br /> ==المعارضون مع العزلة==<br /> عارض عدد من العلماء و المتصوفة مع هذة العزلة؛ وفقًا لمعتقدهم فان التعاليم الإسلامية تعارض إهمال الإنسان للمجتمع البشري و ان لا يفكر إلا في خلاص نفسه بدلاً من إصلاح نفسه والآخرين؛ و حسب معتقدهم لم يقبل القرآن هذا الشكل من التقشف [2] كما أن الرهبنة محظورة في الإسلام [3].<br /> الشمس التبريزي و المولی جلال الدین البلخي رغم أنهما قاموا بالعزلة في بداية سلوکهما؛ لكنهما عارضا هذا العمل في النهایة. [4]<br /> <br /> ==المصادر==<br /> [1] مصاحب، غلام حسین، الموسوعة الفارسیة؛ طهران: امیر کبیر، ۱۳۸۳، المجلد الثاني، الجزء الاول.<br /> <br /> [2] طبرسی، مجمع البیان؛ ذیل الآیه ۲۷، سورة الحدید.<br /> <br /> [3] طبرسی، مجمع البیان؛ ذیل الآیه ۲۷، سورة الحدید.<br /> <br /> [4] نقلا عن الموسوعة الفارسیة<br /> <br /> <br /> <br /> [[fa:چله‌نشینی]]<br /> [[ES:Cuarenta días de retiro]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A9_%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%85%D8%A9_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AE%D8%AA%DB%8C%D8%A7%D8%B1_%D9%84%D8%AF%DB%8C_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%88%D9%85%DB%8C%D9%86_(%D8%B9)&diff=381 2023-08-01T05:25:41Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> إذا كانت العصمة شيئًا تعطی للشخص ألن تُفرض حصانة الأنبياء والأئمة من الخطيئة بصیغة جبریة؟ وفي هذة الحالة ما سبب فضلهم على الآخرين؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> تستند قيمة الشخص على إرادته الحرة؛ إن جبریة العصمة يجعل الشخص المعصوم کآلة أوتوماتيكية لا تستحق أن تكون نموذجًا يحتذى به للآخرين و لا تستحق مكافآت عظيمة.<br /> <br /> الناس الذين يقعون في الخطيئة او لا يدركون تمامًا قبح الخطيئة أو ليس لديهم إرادة قوية لتركها؛ من ناحية أخرى كلما ازادت المعرفة والإرادة البشرية یستطیع ان یسيطر الشخص على نفسه و يمكن أن يكون لديه مزيد من ضبط النفس ضد الخطيئة؛ المعصومون هم أولئك الذين يعرفون قبح الأفعال و لديهم أيضًا إرادة قوية يمكنهم التحكم بها في نفسهم.&lt;ref&gt;معرفة الهداة ، ص 115؛ لمعرفة المزيد عن التفسيرات الأخرى لاختيارية العصمة انظر: تلخیص المحصل ص369؛ إرشاد الطالبين ، ص 301. كشف المراد ص 365. الالهیات ، المجلد. 3 ، ص .159 ؛ صحيح من سيرة النبي الأعظم ج 3 ص 297. معرفة الإمام ، المجلد 1 ، ص 80 ؛ الإمامة والقيادة ، ص 174 ؛ تنزية الأنبياء من آدم إلى الخاتم، ص 19. گوهر مراد ، ص 379 ؛ أنيس الموحدين ، ب 3 ، ف 3 ؛ وفلسفة الوحي والنبوة ص 218.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> لكن العصمة هي ليست فقط موهبة من الله تعالی؛&lt;ref&gt;على سبيل المثال انظر الي الأسئلة و الأجوبة الدينية ، المجلد 1 ، ص 165؛ معرفة الهداة ، ص 121 ؛ و معرفة الإمام ، المجلد 1 ، ص 114.&lt;/ref&gt; عرف الله بعلمه الأزلي قبل خلق البشر أن مجموعة من البشر يستخدمون إرادتهم الحرة أكثر من غيرهم من أجل التقدم و النمو الروحي و يمكن أن يكونوا نموذجًا للجميع؛ و هذا الاستحقاق جعل الله تعالی يمنحهم موهبة خاصة بهم و يمنحهم ایضا العلم و الإرادة للوصول إلى الحصانة الكاملة و في ضوءها يصبحون هداة لجميع البشر.&lt;ref&gt;بحث في عصمة المعصومین، ص 66. انظر أيضاً الي بحار الأنور ، المجلد 17 ، ص 94 ؛ مصنفات الشيخ المفيد، ج 5 (تصحيح الاعتقاد) ص 128. و مقالات الإسلاميین، ج 1 ص 301.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> قال الإمام الصادق علیه السلام عن عطايا الأنبياء الخاصة: لما علم الله عند خلق الأنبياء أنهم يطيعونه ويعبدونه وحده و لا يشرکون به بأي طریقة فقد منحهم عطاياه الخاصة؛ لذلك فقد وصل اولئک إلى هذة الكرامة و المكانة السامية بطاعة الله تعالی.&lt;ref&gt;بحار الأنوار ، ج 10 ، ص 170.&lt;/ref&gt;<br /> == المصادر==<br /> <br /> [[fa:رابطه عصمت و اختیار در معصومان]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%85%DA%A9%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D8%A7%DA%A9_%D8%B0%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C&diff=380 2023-08-01T05:21:57Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> لماذا لا یمکن ادراک ذات الله سبحانه؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> إن '''ادراک ذات الله تعالی''' مستحيل بسبب المعرفة والعقل البشريين المحدودين وعدم محدودية ذات الله تعالی؛ و من ناحية أخرى ان ذات الله ليس له مثيل و لا يمكن تخيله أو تطبیقه علی شیء من الکائنات؛ و في الحديث نهى [[الإمام الصادق]] علیه السلام عن التفكير في الذات الإلهي.<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> ==ذات الله اللانهائي==<br /> إن اللامحدودیة في الذات الإلهي]] ومحدودية العقل البشري والعلم والمعرفة هي الأسباب الرئيسية لعدم فهم و اداراک ذات الله تعالی؛ وجود الله لانهائي من جمیع الجهات و ان ذاته و صفاته ک[[العلم]] و [[القدرة]] لا نهائية و لامحدودة؛ و من ناحية أخرى ما هو متاح للبشر محدود و يمكن للبشر فقط أن يفكر و يشير بإجمال إلى ذات الله وصفاته.<br /> <br /> ==لم يكن لله مثیل ولا شريك==<br /> ان الله تعالی ليس له شبیه و مثیل من جميع الجهات و هو فريد من نوعه لأنه لو كان له مثیل وشبیه لكان كلاهما محدودًا. لا یمکن فهم الكائن الذي لا شبیه له ولا نظیر و أن كل شيء غيره من الممكنات لأن صفات الممكن تختلف تماما عن صفات [[واجب الوجود|الوجود الواجب]].<br /> <br /> ==معرفة ذات الله الاجمالیة==<br /> من الممكن معرفة اجمالیة عن ذات الله وصفاته؛ على سبيل المثال یدرک الإنسان اصل الوجود و العلم و القدرة و الإرادة الإلهية و حياة الله تعالی لكنه لا يصل أبدًا إلى عمقها و کنهها؛ قال الإمام الصادق علیه السلام: اذا انتهی الکلام الی الله فامسکوا&quot;&lt;ref&gt;تفسير علي بن إبراهيم حسب ما نقله نور الثقلین، ج 5 ، ص 170.&lt;/ref&gt; أي لا تتحدثوا عن ذات الله تعالی فانه حار فیه العقول و لا يصل إلى أي نتاج و التفكير في الذات اللامتناهي مستحيل على العقول المحدودة.&lt;ref&gt;تفسير الامثل، المجلد 22 ، ص 558.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> <br /> ==المصادر==<br /> <br /> [[fa:امکان درک ذات پروردگار]]<br /> [[es:La posibilidad de comprender la naturaleza de Dios]]<br /> [[ps:خدای او د هغه د ذات د درک کولو امکان]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B6_%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A9_%D9%86%D8%B8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85&diff=379 2023-08-01T05:10:46Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> قد نُقل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قوله: &quot;لا عَدْوَى في الإسلام&quot; بمعنى أنه ليس لدينا عدوى في الإسلام؛ فباعتبار انتشار الكورونا وحساسية الناس بالنسبة لانتشار المرض في المجتمع أليس هذا القول ضد العلم والعقل؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> من الواضح لا فقط انه يؤمن الإسلام بحقيقة انتشار المرض، بل يعتبر أيضًا الاصل في الامراض ان تکون معدية ما لم يثبت خلاف ذلك؛ و ينصح بزيارة المريض فقط إذا كان المرض غير معدٍ.<br /> <br /> لكن رواية «لا عَدْوَى في الاسلام» تسببت في بعض المفاهيم الخاطئة؛ هذة الروایة ضعيفة السند؛ لسوء الحظ فإن بعض المتطرفين في مجال الطب التقليدي لا يتجنبون الأمراض المعدية استنادا الي هذة الرواية و یشجعون الآخرين على الإهمال في هذا المجال؛ و هذة الرواية تتعارض مع روايات عديدة تنهى عن مجالسة المرضی.<br /> و بإفتراض قبول السند، يمكن فهم الروایة بمعنى النفی لحکم العدوی. وهذا يعني أنه في حالة انتشار المرض عن طریق العدوی، فليس للمصاب أي حقوق تجاه المریض المعد، ولا يمكنه مطالبة خسارة الضرر الحادث أو تحميله مسؤولية مرضه.<br /> <br /> ==العدوى في الروايات==<br /> ذكرت المصادر الدينية انتشار بعض الأمراض و لا شك في أصلها:<br /> <br /> * في رواية نقل عن نبي الإسلام قوله: «لا يذهب المريض إلى السليم».&lt;ref&gt;مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۶۲، ص۸۲.&lt;/ref&gt; لكن الظاهر منها انها تتعارض مع روایات استحباب زیارة المرضی لکن هذة الروایة في حالة عدم وضوح نوع المرض من حيث کونه معدیا او لا؛ و بحسب هذة الرواية فإن الأصل في الامراض ان تکون معدیة؛ و استحباب زیارة المرضی انما یکون فقط عندما نتیقن بعدم کون المرض معدیا.<br /> <br /> * و روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «اهرب من المجذوم هروبک من الأسد».&lt;ref&gt;مجلسی، بحار الأنوار، ج72، ص131.&lt;/ref&gt; و في روایة اخری ان مجذوما اتی النبي صلى الله عليه وآله وسلم کی یبایعه فالنبي قبله بیعته دون ان یصافحه.&lt;ref&gt;مجلسی، بحار الأنوار، ج۶۲، ص۸۳.&lt;/ref&gt; و أهل البيت عليه السلام&lt;ref&gt;مجلسی، بحار الأنوار، ج۶۲، ص۸۲.&lt;/ref&gt; قد تناولوا الطعام مع المجذومین.&lt;ref&gt;کلینی، محمدبن‌یعقوب بن اسحق، الأصول، فروع، الروضه من الکافی، مصحح علی‌اکبر الغفاری، تهران: دارالکتب الإسلامیه، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۱۲۳.&lt;/ref&gt; و لا تعارض بين روايات الهروب من الجذام و روايات تناول الطعام مع المجذومین؛ لأن هناك نوعين من الجذام؛ النوع الجاف غير المعدي ؛ و النوع المعدي؛ لذلك منع الجذامیون المصابون بمرض معدٍ من دخول المدن و بين الناس؛ على الأرجح أن المجذومین الذين أكلوا الطعام مع المعصومین علیه السلام لم يكون مرضهم معديا.<br /> <br /> * سأل شخص الإمام كاظم علیه السلام: إذا أتى الطاعون في مدينة و أنا هناك فهل أغادر؟ قال الإمام: نعم. سأل ماذا لو كان في قرية؟ قال: نعم. سأل الشخص: إذا كان في المنزل؟ قال: نعم اخرج. سأل الراوي: نحن نروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الهروب من الطاعون کالهروب من الجهاد! قال الإمام علیه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلک لمن كان في المناطق الحساسة و حدود المعركة مع العدو فلما جاء الطاعون هرب الجنود خوفا و تركوا ساحة القتال.&lt;ref&gt;حرعاملی، محمدبن‌حسن، تفصیل وسائل الشیعه، قم: مؤسسه آل‌البیت(ع)، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۴۳۰.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> * قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تفرط في النظر إلى المصابين بالتآکل و عندما تتحدث إليهم ابتعد عنهم مسافة سهم واحد».&lt;ref&gt;مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۶۲، ص۸۳.&lt;/ref&gt; لكن مسافة الرمح المذكورة في الرواية حوالي مترين و هذا الحجم لا يزال موصى به من قبل الخبراء لمنع انتشار المرض.<br /> * لعن الإمام سجاد علیه السلام أعداء الإسلام وقال: «[اللهم] اخلط ماءهم بالوباء و طعامهم مع الآلام (أمراض)»&lt;ref&gt;صحیفه سجادیه، دعای۲۷.&lt;/ref&gt; و هو يطلب من الله أن يخلط ماء الأعداء بهذا الميكروب حتى يصابون به؛ ومن هذه الرواية يتبين أن الإمام علیه السلام يؤمن بالعدوى و أن وجود الأمراض المعدية من مبادئ الإسلام.<br /> <br /> ==تحليل رواية «لا عَدْوَى في الإسلام»==<br /> رواية «لا عَدْوَى في الإسلام» تسبب في بعض المفاهيم الخاطئة؛ هذه الرواية التي یكون اسنادها ضعيف جداً عند الشيعة قد اعتُبر صحيحًا في المصادر السنية نظرًا لذکره في صحيح مسلم وصحيح البخاري&lt;ref&gt;بخاری، محمدبن‌إسماعیل، صحیح البخاری، محقق: محمد زهیربن‌ناصر الناصر، بیروت: دارطوق النجاه، ۱۴۲۲ق، ج۷، ص۱۹، ۲۶، ۲۷ و ۳۱.&lt;/ref&gt; على الرغم من أنه تسبب في تحديات لدی اهل السنة و حدثت الخلافات بسبب تعارضه مع الروايات الأخرى.&lt;ref&gt;انظروا الي: أبوالحسن القشیری النیسابوری، مسلم بن الحجاج، صحیح مسلم، محقق: محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی ۱۴۲۱ق، ج۷، ص۳۱و۳۲.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> وقد وردت هذه الرواية في المصادر الشيعية على النحو التالي:<br /> <br /> ::«يقول نضر بن قرواش جمّال: سألت الإمام الصادق علیه السلام عن ناقة مصابة بالجرب (مرض جلدي) فهل أفصلها عن بقیة الجمال خوفا من انتشار الجرب؟ قال الإمام علیه السلام: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله! صادفت أغنامًا و بقرًا و جمالًا رخيصة مصابة بالجرب و لا أحب شرائها لئلا ينتشر الجرب إلى الجمال والأغنام؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فمن أصاب الأول؟ ثم قال: لا عدوى و... في الإسلام».&lt;ref&gt;مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۵۵، ص۳۱۸.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> إن بعض المتطرفين في مجال الطب البدیل بناءً على ظهور هذه الرواية لا يتجنبون الأمراض المعدية و يشجعون الآخرين على الإهمال في هذا المجال؛ يعتقدون أن معنى الرواية أن المسلم لا يمرض باعتماده أسلوب حياة إسلامي و بالرجوع إلى روايات المعصومین الذين يتقاسمون الطعام مع البرص و يعتقدون أن التوكل على الله تعالی هو حل المشكلة؛ هذا التبرير يتعارض مع روايات تجنب الأمراض المعدية كما أن الفرق بين الجذام المعدي و الجذام غير المعدي يخدش حجته.<br /> <br /> ===قبول مبدأ العدوى و رفض حكمها===<br /> في أحاديث أخرى ورد ذكر «العدوی» بجانب الطيرة (التشاؤوم)؛ الطيرة واحدة من الحالات التسع المذكورة في حديث الرفع؛ وبحسب رأي العلماء المشهورين لم يتم إنكار حقیقة الحالات التسع من حديث الرفع لكن آثار أو أحكام تلك الحالات أزالها الله عن المسلمين؛ و العدوى کالطيرة وغيرها تم إزالة الحكم و نفي آثارها القانونية و مبدأها كان و لا يزال حقيقة لا يمكن إنكارها.<br /> وهذا المعنى يؤكده قول الإمام علي علیه السلام: «و الطیره لیست بحق والعدوی لیست بحق»&lt;ref&gt;نهج البلاغه، حکمت۴۰۰.&lt;/ref&gt; في هذه الرواية لم يقصد الإمام علیه السلام عدم وجود عدوى و لكنه ينفي حكمها و من انتشر منه المرض؛ انتشار المرض لا یسبب الضمان و في حالة العدوى لا يوجد للمریض أي حقوق علی من انتقل منه المرض؛ و لا يمكنه المطالبة بتعويضاته أو تحميله مسؤولية مرضه.<br /> <br /> ==المصادر==<br /> * هذا المقال مأخوذ من مقال &quot;الجراثیم و العدوى و الحجر الصحي في الإسلام&quot; بقلم روح الله رضوي ، مجلة الردود ، العدد 18 ، صيف 2019.<br /> <br /> <br /> [[fa:سرایت بیماری‌ها از نظر اسلام]]<br /> [[es:La transmisión de enfermedades según el Islam]]<br /> [[ps:د ناروغیو سرایت د اسلام له نظره]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B6_%D9%85%D9%86_%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A9_%D9%86%D8%B8%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85&diff=378 2023-08-01T04:55:46Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> قد نُقل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قوله: &quot;لا عَدْوَى في الإسلام&quot; بمعنى أنه ليس لدينا عدوى في الإسلام؛ فباعتبار انتشار الكورونا وحساسية الناس بالنسبة لانتشار المرض في المجتمع أليس هذا القول ضد العلم والعقل؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> من الواضح لا فقط انه يؤمن الإسلام بحقيقة انتشار المرض، بل يعتبر أيضًا الاصل في الامراض ان تکون معدية ما لم يثبت خلاف ذلك؛ و ينصح بزيارة المريض فقط إذا كان المرض غير معدٍ.<br /> <br /> لكن رواية «لا عَدْوَى في الاسلام» تسببت في بعض المفاهيم الخاطئة؛ هذة الروایة ضعيفة السند؛ لسوء الحظ فإن بعض المتطرفين في مجال الطب التقليدي لا يتجنبون الأمراض المعدية استنادا الي هذة الرواية و یشجعون الآخرين على الإهمال في هذا المجال؛ و هذة الرواية تتعارض مع روايات عديدة تنهى عن مجالسة المرضی.<br /> و بإفتراض قبول السند، يمكن فهم الروایة بمعنى النفی لحکم العدوی. وهذا يعني أنه في حالة انتشار المرض عن طریق العدوی، فليس للمصاب أي حقوق تجاه المریض المعد، ولا يمكنه مطالبة خسارة الضرر الحادث أو تحميله مسؤولية مرضه.<br /> <br /> ==العدوى في الروايات==<br /> ذكرت المصادر الدينية انتشار بعض الأمراض و لا شك في أصلها:<br /> <br /> * في رواية نقل عن نبي الإسلام قوله: «لا يذهب المريض إلى السليم».[1] لكن الظاهر منها انها تتعارض مع روایات استحباب زیارة المرضی لکن هذة الروایة في حالة عدم وضوح نوع المرض من حيث کونه معدیا او لا؛ و بحسب هذة الرواية فإن الأصل في الامراض ان تکون معدیة؛ و استحباب زیارة المرضی انما یکون فقط عندما نتیقن بعدم کون المرض معدیا.<br /> <br /> * و روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «اهرب من المجذوم هروبک من الأسد».[2] و في روایة اخری ان مجذوما اتی النبي صلى الله عليه وآله وسلم کی یبایعه فالنبي قبله بیعته دون ان یصافحه.[3] و أهل البيت عليه السلام [4] قد تناولوا الطعام مع المجذومین.[5] و لا تعارض بين روايات الهروب من الجذام و روايات تناول الطعام مع المجذومین؛ لأن هناك نوعين من الجذام؛ النوع الجاف غير المعدي ؛ و النوع المعدي؛ لذلك منع الجذامیون المصابون بمرض معدٍ من دخول المدن و بين الناس؛ على الأرجح أن المجذومین الذين أكلوا الطعام مع المعصومین علیه السلام لم يكون مرضهم معديا.<br /> <br /> * سأل شخص الإمام كاظم علیه السلام: إذا أتى الطاعون في مدينة و أنا هناك فهل أغادر؟ قال الإمام: نعم. سأل ماذا لو كان في قرية؟ قال: نعم. سأل الشخص: إذا كان في المنزل؟ قال: نعم اخرج. سأل الراوي: نحن نروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الهروب من الطاعون کالهروب من الجهاد! قال الإمام علیه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلک لمن كان في المناطق الحساسة و حدود المعركة مع العدو فلما جاء الطاعون هرب الجنود خوفا و تركوا ساحة القتال. [6]<br /> <br /> * قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تفرط في النظر إلى المصابين بالتآکل و عندما تتحدث إليهم ابتعد عنهم مسافة سهم واحد».[7] لكن مسافة الرمح المذكورة في الرواية حوالي مترين و هذا الحجم لا يزال موصى به من قبل الخبراء لمنع انتشار المرض.<br /> * لعن الإمام سجاد علیه السلام أعداء الإسلام وقال: «[اللهم] اخلط ماءهم بالوباء و طعامهم مع الآلام (أمراض)»[8] و هو يطلب من الله أن يخلط ماء الأعداء بهذا الميكروب حتى يصابون به؛ ومن هذه الرواية يتبين أن الإمام علیه السلام يؤمن بالعدوى و أن وجود الأمراض المعدية من مبادئ الإسلام.<br /> <br /> ==تحليل رواية «لا عَدْوَى في الإسلام»==<br /> رواية «لا عَدْوَى في الإسلام» تسبب في بعض المفاهيم الخاطئة؛ هذه الرواية التي یكون اسنادها ضعيف جداً عند الشيعة قد اعتُبر صحيحًا في المصادر السنية نظرًا لذکره في صحيح مسلم وصحيح البخاري [9] على الرغم من أنه تسبب في تحديات لدی اهل السنة و حدثت الخلافات بسبب تعارضه مع الروايات الأخرى. [10]<br /> <br /> وقد وردت هذه الرواية في المصادر الشيعية على النحو التالي:<br /> <br /> ::«يقول نضر بن قرواش جمّال: سألت الإمام الصادق علیه السلام عن ناقة مصابة بالجرب (مرض جلدي) فهل أفصلها عن بقیة الجمال خوفا من انتشار الجرب؟ قال الإمام علیه السلام: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله! صادفت أغنامًا و بقرًا و جمالًا رخيصة مصابة بالجرب و لا أحب شرائها لئلا ينتشر الجرب إلى الجمال والأغنام؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فمن أصاب الأول؟ ثم قال: لا عدوى و... في الإسلام». [11]<br /> <br /> إن بعض المتطرفين في مجال الطب البدیل بناءً على ظهور هذه الرواية لا يتجنبون الأمراض المعدية و يشجعون الآخرين على الإهمال في هذا المجال؛ يعتقدون أن معنى الرواية أن المسلم لا يمرض باعتماده أسلوب حياة إسلامي و بالرجوع إلى روايات المعصومین الذين يتقاسمون الطعام مع البرص و يعتقدون أن التوكل على الله تعالی هو حل المشكلة؛ هذا التبرير يتعارض مع روايات تجنب الأمراض المعدية كما أن الفرق بين الجذام المعدي و الجذام غير المعدي يخدش حجته.<br /> <br /> ===قبول مبدأ العدوى و رفض حكمها===<br /> في أحاديث أخرى ورد ذكر «العدوی» بجانب الطيرة (التشاؤوم)؛ الطيرة واحدة من الحالات التسع المذكورة في حديث الرفع؛ وبحسب رأي العلماء المشهورين لم يتم إنكار حقیقة الحالات التسع من حديث الرفع لكن آثار أو أحكام تلك الحالات أزالها الله عن المسلمين؛ و العدوى کالطيرة وغيرها تم إزالة الحكم و نفي آثارها القانونية و مبدأها كان و لا يزال حقيقة لا يمكن إنكارها.<br /> وهذا المعنى يؤكده قول الإمام علي علیه السلام: «و الطیره لیست بحق والعدوی لیست بحق»[12] في هذه الرواية لم يقصد الإمام علیه السلام عدم وجود عدوى و لكنه ينفي حكمها و من انتشر منه المرض؛ انتشار المرض لا یسبب الضمان و في حالة العدوى لا يوجد للمریض أي حقوق علی من انتقل منه المرض؛ و لا يمكنه المطالبة بتعويضاته أو تحميله مسؤولية مرضه.<br /> <br /> ==المصادر==<br /> * هذا المقال مأخوذ من مقال &quot;الجراثیم و العدوى و الحجر الصحي في الإسلام&quot; بقلم روح الله رضوي ، مجلة الردود ، العدد 18 ، صيف 2019.<br /> <br /> [1] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۶۲، ص۸۲.<br /> <br /> [2] مجلسی، بحار الأنوار، ج72، ص131.<br /> <br /> [3] مجلسی، بحار الأنوار، ج۶۲، ص۸۳.<br /> <br /> [4] مجلسی، بحار الأنوار، ج۶۲، ص۸۲.<br /> <br /> [5] کلینی، محمدبن‌یعقوب بن اسحق، الأصول، فروع، الروضه من الکافی، مصحح علی‌اکبر الغفاری، تهران: دارالکتب الإسلامیه، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۱۲۳.<br /> <br /> [6] حرعاملی، محمدبن‌حسن، تفصیل وسائل الشیعه، قم: مؤسسه آل‌البیت(ع)، ۱۴۱۶ق، ج۲، ص۴۳۰.<br /> <br /> [7] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۶۲، ص۸۳.<br /> <br /> [8] صحیفه سجادیه، دعای۲۷.<br /> <br /> [9] بخاری، محمدبن‌إسماعیل، صحیح البخاری، محقق: محمد زهیربن‌ناصر الناصر، بیروت: دارطوق النجاه، ۱۴۲۲ق، ج۷، ص۱۹، ۲۶، ۲۷ و ۳۱.<br /> <br /> [10] انظروا الي: أبوالحسن القشیری النیسابوری، مسلم بن الحجاج، صحیح مسلم، محقق: محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی ۱۴۲۱ق، ج۷، ص۳۱و۳۲.<br /> <br /> [11] مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار(ع)، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق، ج۵۵، ص۳۱۸.<br /> <br /> [12] نهج البلاغه، حکمت۴۰۰.<br /> <br /> <br /> <br /> [[fa:سرایت بیماری‌ها از نظر اسلام]]<br /> [[es:La transmisión de enfermedades según el Islam]]<br /> [[ps:د ناروغیو سرایت د اسلام له نظره]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D8%B5%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%83%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D8%B9%D8%B5%DB%8C%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=377 2023-08-01T04:47:28Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل يمكن للإثم أن يغیير مصير الانسان؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> يؤثر السلوك البشري على القدر و يمكن أن يغيره؛ بعض الذنوب کقطیعة الرحم و الحلف الکاذب و الظلم تعتبر من الخطايا التي تغير مصير الإنسان في العالم؛ كما أن بعض الذنوب ، مثل القتل العمد، یغيیر مصير الإنسان في الآخرة و یجعل الإنسان في جهنم إلى الأبد؛ وهذه الآثار هي لموت الإنسان بغير توبة.<br /> بالإضافة إلى الخطايا فإن الأعمال الصالحة مثل صلة الرحم يمكن أن تغير مصير الشخص و تؤثر في فلاح الانسان.<br /> <br /> ==تغيير المصير في هذا العالم==<br /> يمكن أن يكون السلوك البشري وأفعاله فعالة في مصير الإنسان وتسبب تغييره. أحيانًا يتسبب التصرف الصحيح في الرضا الإلهي ويغير مصير الشخص.على سبيل المثال، وفقًا لرواية الإمام الباقر (ع)، يصبح بعض الناس أغنياء بأداء الصلاة.&lt;ref&gt;اصول کافی، ج ۵، ص ۳۱۵–۳۰۵.&lt;/ref&gt;<br /> كما أن هناك بعض الذنوب التي تؤثر على مصير الإنسان:<br /> * في رواية عن الإمام الصادق (ع)، أن قطع الرحم يقصر حياة الإنسان.&lt;ref&gt;نفس المصدر.&lt;/ref&gt;<br /> * قال الإمام الحسین (ع): «مَن سَرَّهُ اَن یُنسَاَ فی اَجَلِهِ وَ یُزادَ فی رِزقِهِ فَلیَصِل رَحِمَهُ.»&lt;ref&gt;بحارالانوار، ج 74، ص 91.&lt;/ref&gt;<br /> * قال الإمام الباقر (ع): «ثَلاَثُ خِصَال لاَیَمُوتُ صَاحِبُهُنَّ أَبَداً حَتّی یَری وَبَالَهُنَّ، البَغْی وَ قَطِیعَةُ الرَّحِمِ وَ الیَمِینُ الکَاذِبَةُ»&lt;ref&gt;بحارالانوار، ج 75، ص 178.&lt;/ref&gt;<br /> * عن الإمام الصادق (ع) قال: «مَنْ نَظَرَ إِلَى وَالِدَيْهِ نَظَرَ مَاقِتٍ وَ هُمَا ظَالِمَانِ لَهُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ.»&lt;ref&gt;مشکاة الأنوار في غرر الأخبار، ج 1، ص 327.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==تغيير المصير في الآخرة==<br /> حسب التعاليم الإسلامية ، فإن بعض الذنوب تضع الإنسان في جهنم إلى الأبد. طبعا هذا إذا ترك الإنسان هذا العالم دون توبته ، وإذا تاب في هذا العالم ، فإن آثار الآخرة ستُمحى وتُزال عقوبته.<br /> وقد ذكرت بعض الحالات لهذا النوع من الذنوب:<br /> * قال الله تبارک و تعالی فی القرآن الکریم: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظيماً» [النساء: 93]<br /> قتل المسلم من كبائر الذنوب ، ويمكن أن يغير مصير الإنسان في الآخرة ، ويجعل الإنسان مقيمًا في جهنم إلى الأبد.<br /> * حسب آيات القرآن الکریم، من يأخذ الربا لقد قام للحرب مع الله و رسوله.&lt;ref&gt;سورة البقرة، الآیة ۲۷۹.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == مصادر==<br /> <br /> <br /> [[fa:تغییر سرنوشت انسان با انجام یک گناه]]<br /> [[es:Cambio del destino del ser humano al cometer un pecado]]<br /> [[ps:د انسان د سرنوښت بدلون د يوه ګناه په ترسره کېدو سره]]<br /> [[ur:صرف ایک گناہ سے پوری قسمت کا الٹ جانا]]<br /> [[fr:Changer le destin humain en commettant un péché]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D8%B5%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%83%D8%A7%D8%A8_%D9%85%D8%B9%D8%B5%DB%8C%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=376 2023-08-01T04:46:51Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل يمكن للإثم أن يغیير مصير الانسان؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> يؤثر السلوك البشري على القدر و يمكن أن يغيره؛ بعض الذنوب کقطیعة الرحم و الحلف الکاذب و الظلم تعتبر من الخطايا التي تغير مصير الإنسان في العالم؛ كما أن بعض الذنوب ، مثل القتل العمد، یغيیر مصير الإنسان في الآخرة و یجعل الإنسان في جهنم إلى الأبد؛ وهذه الآثار هي لموت الإنسان بغير توبة.<br /> بالإضافة إلى الخطايا فإن الأعمال الصالحة مثل صلة الرحم يمكن أن تغير مصير الشخص و تؤثر في فلاح الانسان.<br /> <br /> ==تغيير المصير في هذا العالم==<br /> يمكن أن يكون السلوك البشري وأفعاله فعالة في مصير الإنسان وتسبب تغييره. أحيانًا يتسبب التصرف الصحيح في الرضا الإلهي ويغير مصير الشخص.على سبيل المثال، وفقًا لرواية الإمام الباقر (ع)، يصبح بعض الناس أغنياء بأداء الصلاة.&lt;ref&gt;اصول کافی، ج ۵، ص ۳۱۵–۳۰۵.&lt;/ref&gt;<br /> كما أن هناك بعض الذنوب التي تؤثر على مصير الإنسان:<br /> * في رواية عن الإمام الصادق (ع)، أن قطع الرحم يقصر حياة الإنسان.&lt;ref&gt;نفس المصدر.&lt;/ref&gt;<br /> * قال الإمام الحسین (ع): «مَن سَرَّهُ اَن یُنسَاَ فی اَجَلِهِ وَ یُزادَ فی رِزقِهِ فَلیَصِل رَحِمَهُ.»&lt;ref&gt;بحارالانوار، ج 74، ص 91.&lt;/ref&gt;<br /> * قال الإمام الباقر (ع): «ثَلاَثُ خِصَال لاَیَمُوتُ صَاحِبُهُنَّ أَبَداً حَتّی یَری وَبَالَهُنَّ، البَغْی وَ قَطِیعَةُ الرَّحِمِ وَ الیَمِینُ الکَاذِبَةُ»&lt;ref&gt;بحارالانوار، ج 75، ص 178.&lt;/ref&gt;<br /> * عن الإمام الصادق (ع) قال: «مَنْ نَظَرَ إِلَى وَالِدَيْهِ نَظَرَ مَاقِتٍ وَ هُمَا ظَالِمَانِ لَهُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ.»&lt;ref&gt;مشکاة الأنوار في غرر الأخبار، ج 1، ص 327.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==تغيير المصير في الآخرة==<br /> حسب التعاليم الإسلامية ، فإن بعض الذنوب تضع الإنسان في جهنم إلى الأبد. طبعا هذا إذا ترك الإنسان هذا العالم دون توبته ، وإذا تاب في هذا العالم ، فإن آثار الآخرة ستُمحى وتُزال عقوبته.<br /> وقد ذكرت بعض الحالات لهذا النوع من الذنوب:<br /> * قال الله تبارک و تعالی فی القرآن الکریم: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظيماً» [النساء: 93]<br /> قتل المسلم من كبائر الذنوب ، ويمكن أن يغير مصير الإنسان في الآخرة ، ويجعل الإنسان مقيمًا في جهنم إلى الأبد.<br /> * حسب آيات القرآن الکریم، من يأخذ الربا لقد قام للحرب مع الله و رسوله.&lt;ref&gt;سورة البقرة، الآیة ۲۷۹.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == مصادر==<br /> <br /> <br /> [[fa:تغییر سرنوشت انسان با انجام یک گناه]]<br /> [[ar:تغيير مصير الإنسان بارتكاب معصیة واحدة]]<br /> [[es:Cambio del destino del ser humano al cometer un pecado]]<br /> [[ps:د انسان د سرنوښت بدلون د يوه ګناه په ترسره کېدو سره]]<br /> [[ur:صرف ایک گناہ سے پوری قسمت کا الٹ جانا]]<br /> [[fr:Changer le destin humain en commettant un péché]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AE%D9%84%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86&diff=375 2023-08-01T04:31:57Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل القرآن الكريم مرتبط فقط بزمن نزوله أم هو لجميع العصور؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> [[القرآن الكريم]] هو كتاب هداية الإنسان، أبدي و نزل لجمیع العصور؛ إن الخطابات العامة للقرآن لجميع الناس وجميع المؤمنين هي علامات على عالمية القرآن؛ الإعجاز العلمي الوارد في القرآن والذي لم يكن مفهوماً للناس وقت النزول و كذلك هدف القرآن في سعادة البشر وخلاصهم هي علامات أخرى على خلود القرآن؛ بالإضافة إلى ذلك يقدم القرآن نفسه على أنه «ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ» و «نَذِيرًا لِلْبَشَرِ» وقد تم تأكید هذا الأمر في الأحاديث.<br /> <br /> == الخطابات العامة للقرآن ==<br /> العديد من الآيات القرآنية لها خطابات عامة لجميع الناس أو لجميع المؤمنين:<br /> * مخاطبة الناس: «یا أَيُّهَا النَّاسُ»&lt;ref&gt;انظر الي سورة الانفطار6/ الانشقاق 6.&lt;/ref&gt; و «يَا بَنِي آدَمَ»&lt;ref&gt;اعراف/26 – یس/60.&lt;/ref&gt;<br /> * مخاطبة المؤمنين: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا »&lt;ref&gt;انظر الي البقرة / 104 ، 153 ، 272 ، العمران / 100 ، 102 ونساء / 19 ، 29.&lt;/ref&gt;<br /> بالإضافة إلى ذلك يقدم القرآن نفسه على أنه «ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ»&lt;ref&gt;الانعام / 90.&lt;/ref&gt; و «نَذِيرًا لِلْبَشَرِ»&lt;ref&gt;المدثر / 36.&lt;/ref&gt; و ضرورة هذه العمومیات هي خلودها وديمومتها.<br /> <br /> ==قصص القرآن ==<br /> يذكر القرآن العديد من قصص الأنبياء والأمم الماضية و بقطع النظر عن القرائن و بالالتفات الی باطنها يمكن الحصول على فهم عام لنص القرآن الشامل.&lt;ref&gt;انظر الي محمد هادي معرفت، التمهيد ، قم ، جامعة المدرسيين في الحوزة العلمیة ، بي تا ، المجلد 3 ، ص 29.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> عن الإمام الباقر عليه السلام: «ولو أن الآية إذا نزلت في قومٍ ثم مات أولئك القوم ماتت الآية لما بقي من القرآن شيء ولكنّ القرآن يجري أوله على آخره مادامت السماوات والأرض ولكل قومٍ آية يتلونها منها من خير أو شر».&lt;ref&gt;حكيمي ، محمد رضا وحكيمي ، محمد وحكيمي ، علي ، الحياة ، ترجمة: أحمد آرام، طهران ، مکتب نشر الثقافة الإسلامية ، الطبعة الأولى ، 1380 ، المجلد 2 ، ص 219.&lt;/ref&gt; تشير هذه الرواية إلى حقيقة أنه بسبب خلود القرآن فإن قصته أيضًا أبدية و لیست لجماعة معينة لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك فيجب أيضًا إلغاء الآية الخاصة بهم عندما تختفي المجموعة.<br /> <br /> == الإعجاز العلمي للقرآن ==<br /> {{المقال الرئيسي: الإعجاز العلمي للقرآن}}<br /> في مختلف المجالات العلمية ، عبّر القرآن عن أشياء لم تكن واضحة لأهل ذلك الوقت ، ومع تقدم الزمن و العلم اتضح معنى الآية؛ مثل صعوبة التنفس مع زيادة الارتفاع بسبب نقص الأكسجين الذي وصل إليه العلم اليوم.&lt;ref&gt;معرفت ، محمد هادي ، علوم القرآن ، ص 425.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == الأحاديث ==<br /> روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه حداثة القرآن تعود إلى أن الله تعالی لم يرسله لوقت مؤقت أو لقوم معين و لأنه أزلي و كوني فهو جديد في كل وقت و هو حلو في عيون كل الناس حتى يوم الدين و مليء بالعاطفة.&lt;ref&gt;نقلا عن: جوادي آملي ، عبد الله ، التفسير الموضوعي ، القرآن في القرآن ، قم ، منشورات الإسراء ، 1999 ، المجلد 1 ، ص 313.&lt;/ref&gt; و ایضا نقل عن الامام الباقر علیه السلام أن القرآن يجري دائما كالشمس و القمر وهو ينير حياة الناس إلى نهایة الدنيا.&lt;ref&gt;نفس المصدر.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == للمزید من القراءة ==<br /> * عبد الله جوادي آمُلي ، التفسير الموضوعي (القرآن في القرآن) ، (قم ، الإسراء 1997) ، الجزء الأول ، قسم خلود القرآن.<br /> * مرتضى مطهري ، الخاتمیة (طهران ، صدرا ، 1985).<br /> * محمد هادي معرفت ، علوم القرآن (قم ، معهد تمهيد الثقافي ، 2013) ، ص 414.<br /> * ناصر مكارم الشيرازي ، التفسير الامثل (دار الكتب الإسلامية ، 1989) ، المجلد 5 ، ص 435 ، المجلد 8 ، ص 227.<br /> <br /> == المصادر ==<br /> <br /> <br /> <br /> [[fa:جاودانه بودن قرآن]]<br /> [[es:La eternidad del Corán]]<br /> [[ps:د قرآن تل‌پاتېدل]]<br /> [[fr:Immortalité du Coran]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%82_%D8%A5%D8%B2%D8%AF%DB%8C%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86&diff=374 2023-08-01T04:27:25Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> ما هي طرق تعزیز و زيادة إيمان القلب و المعتقدات الدينية؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> من طرق زيادة الإيمان، ذكر الله تعالی و معرفة الدين و الإنس بالقرآن و محبة المعصومین علیهم السلام و محبة و العبادة.<br /> إن ذكر الله يجلب الثقة في القلب و بعد ذلك تتعزز المعتقدات الدينية؛ يضع الأنس بالقرآن الکریم الإنسان تحت غطاء الولایة الإلهية و يغلق الطريق أمام إغراءات الشيطان و تسلله في نفس الانسان؛ كما أن زیارة علماء الدين و المشاركة في المراسیم الدينية يعتبر فعالاً ایضا في تعزیز المعتقدات الدينية.<br /> <br /> ==ذكر الله تعالی و معرفة الدين==<br /> إن ذكر الله تعالی هو احد طرق تعزیز الإيمان و المعتقدات الدينية؛ و كما جاء في القرآن الکریم: «أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(رعد:۲۸) فإن ذكر الله يجلب الثقة و اطمئنان القلب و كلما وصل الإنسان إلى الاطمئنان في القلب تقوى معتقداته الدينية.<br /> من طرق تعزیز الإيمان معرفة الدين بشكل صحيح؛ فكلما عرف المرء الدين بشكل أفضل و أكثر صحة كان أفضل و أكثر صمودا للهجمات اللادينية؛ إذا لم تكن المعتقدات الدينية لشخص ما موثقة و قوية فلا يمكنه الصمود امام هذة الهجمات.<br /> <br /> ==محاسبة النفس و التوبة==<br /> المحاسبة الذاتية تعني أن يقوم الشخص بتقييم أفعاله و سلوكه الجيد و السيئ على مدار اليوم؛ یسجد لله شكرا على الحسنات و یتوب توبة صادقة من السيئات؛ بالإضافة إلى المحاسبة الذاتية فإن المراقبة ضرورية أيضًا؛ هذا يعني أنه يجب على الشخص توخي الحذر بشأن أفعاله أثناء النهار.<br /> للتوبة قاعدتان أساسيتان: الندم على الذنوب و القرار الجاد بعدم العودة إلى الذنوب.&lt;ref&gt;مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، صدرا، الطبعة العشرون، ۱۳۷۸ش، ص۴۵.&lt;/ref&gt; شروط قبول التوبة هي &quot;رد حقوق الناس&quot; و &quot;أداء حقوق الله&quot;. ایضا السهر في اللیل یلعب دورًا فعالًا في الخروج من اجواء المعاصي نظرًا لصعوبته.&lt;ref&gt;مستلهم من: مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، صدرا، الطبعة العشرون، ۱۳۷۸ش، ص۶۷.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==الانس بالقرآن الکریم==<br /> على اساس الآية «وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا»&lt;ref&gt;انفال:۲.&lt;/ref&gt; الانس بالقرآن هو أحد طرق تقوية الإيمان؛ يأمر القرآن بتلاوة القرآن قدر المستطاع.&lt;ref&gt;مزمل:۲۰.&lt;/ref&gt; قال آية الله الشیخ جوادي آملي و هو مرجع و مفسر شيعي في تفسير هذه الآية: &quot;حتى لو كان معنى الآيات هو غير مفهوم فان قراءة القرآن عبادة.&quot;&lt;ref&gt;جوادی آملی، عبدالله، القرآن في القرآن، التفسیر الموضوعی 1، قم، نشر مؤسسه اسراء، الطبعة الثانیة، ۱۳۷۸ش، ص۲۳۷–۲۴۰.&lt;/ref&gt; بإعتقاد آية الله الشیخ جوادي آملي فإن الأنس بالقرآن يصل الانسان الی مقام الصالحین و يغلق الطريق أمام وساوس الشيطان؛ ان الانس بالقرآن یضع الانسان تحت کنف ولایة الله تعالی لذلك فإن إغراءات الشیطان و هجماته لا تؤثر على معتقدات الانسان الدينية.<br /> وفقًا للاحادیث يكون تأثير الأنس بالقرآن أكبر في الشباب و المراهقة؛ و قد جاء في الرواية: (مَنْ قَرَاَ الْقُرآنَ وَ هُوَ شابٌّ مُؤمِنٌ اِخْتَلَطَ الْقُرآنُ بِلَحْمِهِ وَ دَمِهِ).&lt;ref&gt;کلینی، محمد بن یعقوب، اصول الکافی، بترجمه سیدهاشم رسولی محلاتی، نشر علمیه الاسلامیه، ج۴، ص۴۰۵، کتاب فضل القرآن، باب حامل القرآن، ج۴.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==المحبة==<br /> إحدى طرق تقوية الإيمان هي محبة الله و أولیاءه کالنبي صلی الله علیه و آله و سلم و أهل البيت عليه السلام؛ اعتبر الشهيد مرتضى مطهري أن من أكبر مزايا الشيعة على الأديان الأخرى هو أن المذهب الشيعي قائم علی المحبة.&lt;ref&gt;مطهری، مرتضی، جذب و دفع الامام علي، انتشارات صدرا، چاپ پنجم، ۱۳۶۶ش، ص43.&lt;/ref&gt; و من الامور التی تدل علی دور الحب في تقوية المعتقدات الدينية هو تضحية أصحاب الإمام الحسين علیه السلام في كربلاء؛ لأن حبهم جعلهم یستشهدون في طريق نصرته؛ كما اعتبر الإمام الصادق علیه السلام الدين بانه لیس الا &quot;الحب&quot;.&lt;ref&gt;طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، بیروت، نشر مؤسسه الاعلمی، ۱۴۰۳ق، ج۱۱، ص۱۶۰.&lt;/ref&gt;<br /> إذا كان الحب مصحوبًا بمعرفة المعتقدات الدينية فإنه يجعل إيمان الشخص أقوى.&lt;ref&gt;نفس المصدر.&lt;/ref&gt;<br /> الذي یعدّ شخصا خاصا کإنسان كامل لنفسه و هو معجب بأخلاقه و سلوکه، فانه يتأثر به؛ وفقًا لما یقوله العرفاء ان حب الاتقیاء هو کجهاز آلي يجمع الأشياء السيئة و يلقيها في الخارج تلقائيًا؛ و في هذا الصدد، يقوي الإيمان: التوسل و اللجوء إليهم و زيارتهم و إعطاءهم أعماله الحسنة کهدایا معنویة.&lt;ref&gt;دیلمی، احمد آذربایجانی، مسعود، الاخلاق الاسلامیة، نشر المعارف، ۱۳۸۳ش، ص۳۴۸.&lt;/ref&gt;<br /> كما تؤدي زيارة الإخوة و علماء الدين و المؤمنين الحقيقيين و الالتقاء بهم إلى نمو المحبة و الإيمان.&lt;ref&gt;نفس المصدر، ص۳۵۰.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==العبادة و المناجاة==<br /> العبادة (کالصلاة) و المناجاة و الانس المستمر بالدعاء كلها عوامل فعالة في تعزیز المعتقدات الدينية.&lt;ref&gt;مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، المحاضرات المعنویة، نشر صدرا، الطبعة التاسعة عشر، ۱۳۷۸ش.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> کما أن العبادات اليومية کالفرائض و صلاة الليل و العبادات الموسمية (کالصوم والحج والاعتكاف) إذا تمت وفقًا لظروفها الخاصة ایضا تعزز الإيمان.&lt;ref&gt;دیلمی، احمد؛ آذربایجانی، مسعود، الاخلاق الاسلامیة، نشر معارف، ۱۳۸۳ش، ص۳۴۰.&lt;/ref&gt; المهم في الدعاء و المناجاة هو الإعتقاد بفقرنا و حاجتنا الی الله تعالی و الایمان بقدرته و عدم احتياجه (سبحانه و تعالی).&lt;ref&gt;نفس المصدر، ص۳۴۶.&lt;/ref&gt;<br /> كما أن الذهاب إلى علماء الدين و الاستفادة من علمهم و سلوكهم الأخلاقي يعتبر فعالًا في تعزیز الإيمان.&lt;ref&gt;مطهری، مرتضی، الحریة المعنویة، المحاضرات المعنویة، نشر صدرا، الطبعة التاسعة عشر، ۱۳۷۸ش.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==المصادر==<br /> <br /> [[fa:راه‌های افزایش ایمان]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%82_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D8%AC%D9%87%DB%8C%D8%A9&diff=373 2023-08-01T04:20:42Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي طرق علاج الغطرسة و العُنْجُهِيَّة؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> هناك طرق مختلفة لعلاج العنجهیة و الغطرسة : معرفة النفس و تذكر الموت و التواضع و الانتباه بعواقب العنجهیة من جملة طرق علاج الغطرسة و العنجهیة؛ إن إدراك ضعف الانسان خاصة عند الولادة و عند الموت يدمر الغرور و العنجهیة لدى الإنسان؛ العبادة و هي التواضع أمام الله تعالی تضعف الشعور بالتكبر.<br /> <br /> ==معرفة النفس==<br /> تعتبر معرفة النفس و خاصة التعرف على مرحلتي الولادة و الموت في الحياة و تذكرهما فعالة في علاج العنجهیة؛ و في رواية ذكّر الإمام علي علیه السلام المتغطرس بهاتين المرحلتين: &quot;اتعجب من المتكبر الذي لم يكن أكثر من نطفة بالأمس و لن یکون غدا سوی جیفة ثم یتعالی و یتکبر &quot;.&lt;ref&gt;المجلسی، بحار الانوار، بیروت، ج۷۸، ص۹۴.&lt;/ref&gt;<br /> إذا كان الإنسان دائمًا ما يهتم بهاتين المرحلتين من وجوده فسوف يفهم ضعفه و لن يصبح متعجرفًا حتى في وجود الشهرة و المكانة.<br /> <br /> ==عبادة الله و ذکر الموت==<br /> عبادة الله من العناصر التي تقضي على الغطرسة و الكبرياء حتى عندما یکون الانسان معروفا و لدی مكانة؛ اعتبر الإمام علي علیه السلام من فلسفة الصلاة تنقية الإنسان من الغطرسة.&lt;ref&gt;محمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمه، دارالحدیث، الطبعة الاولی ، ج۳، ص۲۶۵۷؛ شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث، مکتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الاولی، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۲.&lt;/ref&gt;<br /> كما أن ذكر الموت يمكن أن یمنع الشخص من الانحرافات الأخلاقية بما في ذلك الغطرسة و الغرور؛ وفق رواية وصی الإمام علي علیه السلام الناس بإبعاد الكبرياء و التباهي عن نفسهم و ان یتذكروا القبر.&lt;ref&gt;شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث ، مکتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الاولی، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۱.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==التواضع==<br /> التواضع هو الخضوع؛ كلما حاول الإنسان الاقتراب أكثر من شیمة التواضع ابتعد اکثر عن الغطرسة.<br /> لقد ذکرت عدة طرق لخلق صفة التواضع في الانسان؛ احدها هو القيام بالمهام اليومية بأيدي الانسان نفسه؛ عندما يقوم الإنسان بعمله اليومي ولا يفرض ذلک على الآخرين يختفي فيه تدريجياً الشعور بالغطرسظ و الغرور؛ و بحسب رواية وصی الإمام الصادق علیه السلام الناس بأداء اعمالهم اليومية حتى يكونوا في مأمن من مرض الغطرسة.&lt;ref&gt;شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث ، مکتب الاعلام الاسلامي ، ج۱، ص۴۹۱.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==الانتباه الی عواقب الغطرسة==<br /> الانتباه الی عواقب الغطرسة فعّال في خلق الحافز لمعالجتها و مكافحتها؛ و من نتائج الغطرسة من وجهة نظر المعصومین علیهم السلام ما يلي:<br /> * عدم وجود صدیق للانسان؛<br /> * الوقوع في الخطيئة؛<br /> * الذل أمام الله تعالی؛<br /> * الذل و الخسة عند الناس.&lt;ref&gt;محمدی ری شهری، محمد، ملخص میزان الحکمة، ترجمه حمید رضا شیخی، قم، دارالحدیث، ۱۳۸۱ش، ج۲، ص۸۶۳.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==تقویة الثقة بالنفس==<br /> من عناصر الغطرسة الشعور بالنقص و الشعور بالحقارة في النفس؛ لأنه عندما يشعر الإنسان بالنقص في نفسه قد يحاول القضاء على هذا الشعور من خلال مدح نفسه و إهانة الآخرين.<br /> <br /> للقضاء على هذا الشعور بالنقص يجب على الشخص تقویة الثقة في نفسه؛ هناك طرق لتقویة الثقة بالنفس ومنها ما يلي:<br /> * الانتباه الي مكانة الانسان العالية؛<br /> * الانتباه إلى أن قیمة عرض المؤمن أکبر من الكعبة المشرفة؛<br /> * مجالسة العلماء؛<br /> * دراسة سيرة العرفاء و كبار علماء الأخلاق؛<br /> * الانتباه الي أن العز و الذل بيد الله تعالی و ان العز یتحقق باتباع أوامر الله تعالی؛<br /> * استخدام القدرات و المهارات لخدمة الناس؛<br /> * التفكير في النعم الخارجية و الداخلية التي منحنا الله إياها؛<br /> * تعزیز العلاقة مع الله و التفكير في صفات الله و أسمائه.<br /> <br /> ==المصادر==<br /> <br /> [[fa:راه‌های درمان تکبر]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%82_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D8%AC%D9%87%DB%8C%D8%A9&diff=372 2023-08-01T04:19:58Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي طرق علاج الغطرسة و العُنْجُهِيَّة؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> هناك طرق مختلفة لعلاج العنجهیة و الغطرسة : معرفة النفس و تذكر الموت و التواضع و الانتباه بعواقب العنجهیة من جملة طرق علاج الغطرسة و العنجهیة؛ إن إدراك ضعف الانسان خاصة عند الولادة و عند الموت يدمر الغرور و العنجهیة لدى الإنسان؛ العبادة و هي التواضع أمام الله تعالی تضعف الشعور بالتكبر.<br /> <br /> ==معرفة النفس==<br /> تعتبر معرفة النفس و خاصة التعرف على مرحلتي الولادة و الموت في الحياة و تذكرهما فعالة في علاج العنجهیة؛ و في رواية ذكّر الإمام علي علیه السلام المتغطرس بهاتين المرحلتين: &quot;اتعجب من المتكبر الذي لم يكن أكثر من نطفة بالأمس و لن یکون غدا سوی جیفة ثم یتعالی و یتکبر &quot;.&lt;ref&gt;المجلسی، بحار الانوار، بیروت، ج۷۸، ص۹۴.&lt;/ref&gt;<br /> إذا كان الإنسان دائمًا ما يهتم بهاتين المرحلتين من وجوده فسوف يفهم ضعفه و لن يصبح متعجرفًا حتى في وجود الشهرة و المكانة.<br /> <br /> ==عبادة الله و ذکر الموت==<br /> عبادة الله من العناصر التي تقضي على الغطرسة و الكبرياء حتى عندما یکون الانسان معروفا و لدی مكانة؛ اعتبر الإمام علي علیه السلام من فلسفة الصلاة تنقية الإنسان من الغطرسة.&lt;ref&gt;محمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمه، دارالحدیث، الطبعة الاولی ، ج۳، ص۲۶۵۷؛ شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث، مکتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الاولی، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۲.&lt;/ref&gt;<br /> كما أن ذكر الموت يمكن أن یمنع الشخص من الانحرافات الأخلاقية بما في ذلك الغطرسة و الغرور؛ وفق رواية وصی الإمام علي علیه السلام الناس بإبعاد الكبرياء و التباهي عن نفسهم و ان یتذكروا القبر.&lt;ref&gt;شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث ، مکتب الاعلام الاسلامي، الطبعة الاولی، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۱.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==التواضع==<br /> التواضع هو الخضوع؛ كلما حاول الإنسان الاقتراب أكثر من شیمة التواضع ابتعد اکثر عن الغطرسة.<br /> لقد ذکرت عدة طرق لخلق صفة التواضع في الانسان؛ احدها هو القيام بالمهام اليومية بأيدي الانسان نفسه؛ عندما يقوم الإنسان بعمله اليومي ولا يفرض ذلک على الآخرين يختفي فيه تدريجياً الشعور بالغطرسظ و الغرور؛ و بحسب رواية وصی الإمام الصادق علیه السلام الناس بأداء اعمالهم اليومية حتى يكونوا في مأمن من مرض الغطرسة.&lt;ref&gt;شفیعی، سید محمد، تنمیة الروح في ظلال الاربعین حدیث ، مکتب الاعلام الاسلامي ، ج۱، ص۴۹۱.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==الانتباه الی عواقب الغطرسة==<br /> الانتباه الی عواقب الغطرسة فعّال في خلق الحافز لمعالجتها و مكافحتها؛ و من نتائج الغطرسة من وجهة نظر المعصومین علیهم السلام ما يلي:<br /> * عدم وجود صدیق للانسان؛<br /> * الوقوع في الخطيئة؛<br /> * الذل أمام الله تعالی؛<br /> * الذل و الخسة عند الناس.&lt;ref&gt;محمدی ری شهری، محمد، ملخص میزان الحکمة، ترجمه حمید رضا شیخی، قم، دارالحدیث، ۱۳۸۱ش، ج۲، ص۸۶۳.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==تقویة الثقة بالنفس==<br /> من عناصر الغطرسة الشعور بالنقص و الشعور بالحقارة في النفس؛ لأنه عندما يشعر الإنسان بالنقص في نفسه قد يحاول القضاء على هذا الشعور من خلال مدح نفسه و إهانة الآخرين.<br /> <br /> للقضاء على هذا الشعور بالنقص يجب على الشخص تقویة الثقة في نفسه؛ هناك طرق لتقویة الثقة بالنفس ومنها ما يلي:<br /> * الانتباه الي مكانة الانسان العالية؛<br /> * الانتباه إلى أن قیمة عرض المؤمن أکبر من الكعبة المشرفة؛<br /> * مجالسة العلماء؛<br /> * دراسة سيرة العرفاء و كبار علماء الأخلاق؛<br /> * الانتباه الي أن العز و الذل بيد الله تعالی و ان العز یتحقق باتباع أوامر الله تعالی؛<br /> * استخدام القدرات و المهارات لخدمة الناس؛<br /> * التفكير في النعم الخارجية و الداخلية التي منحنا الله إياها؛<br /> * تعزیز العلاقة مع الله و التفكير في صفات الله و أسمائه.<br /> <br /> ==المصادر==<br /> <br /> [[AR:راه‌های درمان تکبر]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AF_%D9%88%D9%82%D8%AA_%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A9(%D8%B9)&diff=338 2023-02-26T09:56:33Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> هل يعرف وقت ظهور الإمام زمان(ع)؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> الوقت المحدد القطعي لظهور الإمام الزمان (عليه السلام) لا يعلمه إلا الله؛ورد في روايات الأئمة(ع) بأنه کذب الوقاتون؛ ومع ذلك هناك علامات للظهور وقد ذكر ان مكان الظهور بمكة وبجوار بيت الله الحرام.<br /> <br /> ==وقت الظهور من الأسرار الإلهية==<br /> بعد وفاة علي بن محمد السمري النائب الخاص الرابع للإمام الحجة(ع) بدأت فترة الغيبة الكبرى واستمرت حتى الآن؛ سيكون ظهور الإمام(ع) وقيامته في نهاية هذة الفترة وبأمر الله تعالی؛ صرح الائمة علیهم السلام في العديد من النصوص أنه لا يمكن تحديد وقت معين للظهور والله وحده يعلم بوقته؛ وهذا سيحدث فجأة وبأمر الله الرحمن؛ ومن حدد الوقت فهوكاذب.<br /> <br /> یقول أبوبصير عن الامام الصادق: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلْقَائِمِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ كَذَبَ اَلْوَقَّاتُونَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لاَ نُوَقِّتُ ثُمَّ قَالَ أَبَى اَللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُخْلِفَ وَقْتَ اَلْمُوَقِّتِينَ.<br /> <br /> بعث إسحاق بن يعقوب برسالة بوساطة محمد بن عثمان العمري إلى الإمام الحجة علیه السلام وسأل فيها عن .بعض الأسئلة فقال الإمام في جملة منها عن وقت الظهور: وَ اَمَّا ظُهُورُ الْفَرَجِ فَاِنَّهُ اِلَی اللَّهِ تَعَالَی ذِکْرُهُ وَ کَذَبَ الْوَقَّاتُونَ؛<br /> <br /> ==علامات الظهور==<br /> معنى تحديد الوقت هوالتحديد الدقيق لوقت الظهور ،وهذا النوع من التوقيت لم يكن مسموحا به من قبل القادة المعصومين(ع) واعتبروه من الأسرار الإلهية لكنهم ذكروا علامات لذلك فانها اذا حدثت يتشیر الی الی قربِ الظهور.<br /> <br /> بالإضافة إلى ذكر علامات حتمیة وغير حتمیة للظهور؛ وقت الظهور تم تحدیده فی النصوص الدینیة بشکل عام وغیر معین (مثل: يومه وعامه) والذي لا یعني أبدًا تحديد وقت الظهور الدقیق الذي تم النهي عنه في الأحاديث.<br /> <br /> لا يبدو أن هناك أي خطأ في تزامن النوروز مع عاشوراء؛ لأن النوروز يحسب بالسنة الشمسية وعاشوراء يحسب على السنة القمرية ويمكن الجمع بين هذين اليومين؛ كما أن تزامن هذين اليومين مع الجمعة أوالسبت ممكن أيضًا،سواء كان عاشوراء والنوروز يوم الجمعة أو السبت؛ ما يبدو صعبًا ومتناقضًا هوذكر يومين من الأسبوع ،السبت والجمعة على أنهما يوم قيام لكن هذه المجموعة من الروايات يمكن أيضًا تبريرها وجمعها بطريقة ما؛ لأنه إذا كانت الأدلة على هذه الروايات صحيحة،فإن الأحاديث التي حددت يوم الجمعة يوم الظهور ستحمل علی يوم القيام والظهور وستفسر الأحاديث التي تعتبر يوم السبت يوم القيام إلى يوم تأسيس وترسيخ نظام المهدوي الإلهي وتدمير المعارضين.<br /> <br /> على أي حال فإن ظهور إمام الحجة(ع) يتم الإعلان عنه في البداية من قبل مبشر سماوي؛ بينما يتم إدارة ظهره للكعبة ويعلن ظهوره بالدعوة إلى الحقيقة.<br /> <br /> ==المكان الذي یظهر فيه الحجة==<br /> عن الإمام الباقر عليه السلام قال: یظهر المهدي(ع) في مكة وقت صلاة العشاء حاملاً علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقميصه وسيفه ولما یصلى صلاة العشاء یصیح: أيها الناس! إني أذكركم بذكر الله وحضوركم أمام الله (يوم القيامة) وقد أكمل عليكم شهادته (في الدنيا) عليكم وأرسل الأنبياء وأنزل القرآن؛ أوصاكم الله بعدم الشراكة معه وطاعته وطاعة أنبيائه؛ احيوا ما أمر القرآن بإحياءه واهلکوا ما أمر بهلاكه؛ وکونوا متعاونین على طريق الهدى وتعونوا في التقوى؛ لأن العالم قد أتى إلى فناءه وقد حان موعد وداعه؛ إني أدعوكم إلى الله ورسوله واتباع كتابه وتدمير الباطل وإحياء سیرة الرسول الأعظم فيظهر بين ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه.<br /> <br /> ==اصحاب الحجة==<br /> في كثير من الروايات عند ظهور الإمام الحجة(ع) يكون عدد أصحابه الخاصين 313 مثل عدد محاربي بدر كما يقول أبان بن تغلب: كنت في مسجد في خدمة الإمام الصادق(ع) في مكة وكانت يدي بيده فقال: يا أبان! یدخل الله 313 رجلاً إلى هذا المسجد ... وعلى كل واحد منهم سيوف مكتوب عليها اسم الشخص واسم الأب وصفاته ونسبه ثم يأمر من يصرخ: هذا هوالمهدي؛ یحکم بحکم داوود وسلیمان ولا یحتاج في حکمه الی الشهود.<br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:تعیین زمان ظهور امام مهدی(ع)]]<br /> [[es:Establecimiento de la fecha del advenimiento del Imam Mahdi (P)]]<br /> [[ps:د امام مهدي(ع) د ظهور د وخت ټاکل]]<br /> [[ur:امام زمانہ عج کے ظہور کا وقت]]<br /> [[fr:Détermination de l'heure de la réapparition de l'Imam Mahdi (a)]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%B9%D9%84%D9%8A(%D8%B9)_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=335 2022-12-25T14:44:11Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> اشرحوا فضائل الإمام علي (ع) من المصادر السنية.<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> وقد نقلت فضائل الإمام علي (ع) في مصادر شيعية وسنية؛ لقد اعتبر أهل السنة نزول آيات كثيرة عن الإمام علي (ع) وقدموه كمثال في التفسيرات القرآنية مثل &quot;صالح المؤمنين&quot; و &quot;صادقين&quot; و &quot;هادي&quot; و &quot; خير البرية &quot;. وقد وردت روايات كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تكريماً للإمام علي (ع) في مصادر أهل السنة و دائماً عُرف بالحق وكذلك حجة على الناس يوم القيامة.<br /> <br /> ==المفسرون السنة وفضائل الإمام علي (ع) في القرآن==<br /> اعتبر المفسرون السنة عدة آيات في فضل الإمام علي (ع).<br /> اعتبر نبي الإسلام (عليه السلام) جميع الآيات عن الكرامة انها تشمل عليا (ع).<br /> ولما نزلت الآية و ان تظاهرا علیه فان الله هو مولاه و جبریل و صالح المؤمنین و الملائکة بعد ذلک ظهیر ﴾(التحریم: 4) قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: المؤمن الصالح عليّ (ع).<br /> وقد فسر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الآية التي تأمر المؤمنين بالصدق بعلي (ع) وأصحابه.<br /> ولما نزلت الآية اعتبر الرسول نذيرًا و قال إنه سيكون هاد لكل جماعة، وضع نبي الإسلام يده على صدره واعتبر نفسه نذير الأمة. ثم أشار إلى علي (ع) و دعاه هادی الأمة.<br /> وقد جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أنه اعتبر عليّ (ع) مثالاً للآيات التي آمنت و عملت الصالحات و هي خير المخلوقات.<br /> بعد نزول الآية 181 من سورة الاعراف اعتبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن معنى الجماعة المهتدیة هو علي (ع) و شيعته. <br /> بعد نزول الآية (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) اؤلئک هم المقربون في جنات النعیم (الواقعه:۱۰–۱۲) نقل النبي عن جبرائيل قوله علي (ع) وشيعته الذين یتسابقون الی الجنة و یقتربون من الله. <br /> آيات أخرى مثل آية الاکمال و آية ليلة المبيت و آية التصدق بالخاتم و آية المباهلة و… كما نزلت تكريما للإمام علي.<br /> <br /> ==الروايات السنية في فضائل الامام علي (ع)==<br /> قد روي المصادر السنية في فضل الإمام علي (ع):<br /> نبي الإسلام: عليّ (ع) منی بمنزلة الرأس من الجسد.<br /> وفي رواية اعتبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليّ (ع) خير البشر من لم يقبله فهو كافر. <br /> في معركة تبوك خاطب النبي محمد (ص) الإمام علي (ع) و اعتبره بمنزلة هارون من موسى إلا أنه بعد نبي الإسلام لن يكون هناك نبي آخر. <br /> يروي أنس بن مالك أنه كان مع النبي و دخل علي (ع)؛ قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: &quot;أنا وعليّ حجة على الأمة يوم القيامة<br /> و روت ام سلمة زوجة النبي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن من أهان عليّا (ع) قد أهانني ومن اهاننی فقد أهان الله. <br /> ينقل بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن حب عليّ (ع) يحرق الذنوب كما تحرق النار الحطب.<br /> قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن عليا (ع) مع الحق و الحق معه و لن يتفرق الاثنان حتى يردان علی حوض الکوثر.<br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:فضایل امام علی(ع) در کلام اهل‌سنت]]<br /> [[en:Virtues of Imam Ali (a) in Sunni Sources]]<br /> [[ps:د امام علی (ع) فضایل د اهل سنت په کتابونو کي]]<br /> [[fr:Vertus de l'Imam Ali (a) dans les sources des sunnites]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AD%D9%85%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85(%D8%B3)&diff=334 2022-12-25T14:39:45Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> كيف حملت مريم بالمسیح علیه السلام؟ هل خلق المسیح اثر الزواج بملاك أم بنفخ ملاك؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> وفقًا لآيات القرآن حملت السیدة مريم دون طرق الحمل المعتادة. يصف القرآن حمل السیدة مريم بجملة «فَنَفَخْنا» و اعتبر خلق النبی عيسى عليه السلام معجزة مثل آدم عليه السلام؛ كما ورد في الروايات أن مريم حملت بنفخ جبرائيل دون ای ملامسة. تم اعطاء بشارة حبل السیدة مریم بید جبريل و السیدة مریم بعد تعجبها واجهت هذة الاجابة بأن ذلك على الله یسیر.<br /> <br /> ==ظهور جبرائيل على مريم==<br /> {{قرآن|وَ اذْکُرْ فِي الْکِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَکاناً شَرْقِيًّا|سوره=مریم|آیه=16}}؛ أرسل الله رسولًا إلى مريم يشير القرآن إلى أنه &quot;روح&quot;؛ و قد اعتبر معظم المفسرين أن معنى من هذة الروح هو جبریل علیه السلام؛ ظهر جبرائيل لمريم كإنسان.<br /> خافت مريم عندما رأته و قالت: &quot;أعوذ بالله منك؛ جبریل عرف نفسه انه رسول الله و انه بشرها ان الله یرید اعطائها ابنا طیبا اسمه المسیح عیسی بن مریم وجیها بالدنیا و الآخرة و من المقربین فقالت مریم انه كيف لي أن أنجب طفلاً و لم یمسسنی بشر؟ طمأنها الملاك قائلاً إن ذلك على الله یسیر.<br /> <br /> ==نفخ الملاک==<br /> حملت مريم و لم يشرح القرآن صراحة كيفیة الحمل و فقط یذکره بعبارة (فَنَفَخْنا)؛ و قد ذكر ذلك؛ یفهم من آیات القرآن ان خلق عيسى عليه السلام كان مختلفا عن غيره من البشر و كان معجزة؛ يقول القرآن: {{قرآن|إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ|سوره=آل عمران|آیه= 59}} و كلاهما ولدا بلا أب؛ في هذه المعجزة قامت مريم (عليها السلام) بدورها كأم دون اتصال بجنس الذکور؛ يقول الله تعالی عن مريم علیها السلام: {{قرآن|و مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا|سوره=تحریم|آیه=12}}<br /> <br /> وقد دلت الروايات على أن الحمل لا يكون إلا بنفخ ملاك و لم يقع الجماع: قال الإمام باقر (ع): أمسك جبريل بالسیدة مريم و نفخ فيها.<br /> <br /> أشار آية الله مكارم شيرازي في تفسيره (الامثل في تفسیر القرآن) إلى أن آيات القرآن تتکلم عن خلق عيسى (عليه السلام) بمفردة (یخلق)؛ و أما حول خلق يحيى عليه السلام في الآيات السابقة یستخدم مفردة (یفعل)؛ یحتمل هذا المفسر أن هذا الاختلاف يشير إلى الاختلاف في خلق النبيين حيث خلق أحدهما بطريقة طبيعية و الآخر بطريقة غير اعتیادیة.<br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> <br /> [[fa:باردار شدن حضرت مریم]]<br /> [[en:Conception of Mary (a)]]<br /> [[es:Embarazo de Santa María]]<br /> [[ps:د حضرت مريم (س) حامله کېدل]]<br /> [[fr:Grossesse de Maryam (a)]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8_%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C&diff=333 2022-12-25T14:35:34Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> <br /> {{پایان سوال}}<br /> ما هي ضرورة و فلسفة معرفة الله تعالی؟ ما هي عواقب عدم الاکتراث إلى مسألة معرفة الله؟<br /> {{پاسخ}}<br /> ذكر المتکلمون سببين لمناقشة ضرورة معرفة الله و الاهتمام بها: إمكانية العقاب في الآخرة إذا كان الأنبياء صادقین (وجوب دفع الضرر المحتمل) و الالتزام بالشكر على النعم التي أعطاها الله للإنسان؛ و شکر المنعم لا یتم الا عبر معرفته (وجوب شکر المنعم). على مدار التاريخ البشري، زاد اهتمام الإنسان بالله و رغبته في تحديد أصل الوجود ما زاد من أهمية معرفة الله تعالی.<br /> <br /> ==اهمیة معرفة الله==<br /> لطالما كان تحديد أصل الوجود أحد اهتمامات البشر و قد تم تخصيص جزء كبير من المصادر الدينية المختلفة لوصف الله وعلاقته بالإنسان والعالم.<br /> يمكن النظر إلى أهمية علم الکلام من حيث تأثيره على الحياة الفردية والجماعية للإنسان؛ لا شك أن حياة الشخص الذي يعرف الله تختلف اختلافًا جوهريًا عن حياة الشخص الذي لا يؤمن بوجود الله؛ أيضًا بمقارنة حياة شخصين مؤمنين نجد لهما صورة مختلفة عن إلههما؛ و هذا يكشف عن اختلافات جوهرية ، و كل هذا بسبب إيمان الشخص بالله و إدراكه لصفاته في جوانب مختلفة من حياته؛ حياة الشخص و تفسیره من الله تعالی یؤثر في دوافعه و نواياه و أحكامه و أفعاله و بكلمة واحدة تعطي معنى ومفهومًا خاصًا لحياته وتضفي عليه شخصية وهوية خاصة.<br /> <br /> ==ضرورة معرفة الله==<br /> إن مستوى من معرفة الله مترسخ بشكل طبيعي في البشر و مختلط مع وجوده؛ هذه المعرفة الفطرية فقط تخلق أرضیة لنمو وتميز معرفة الله للإنسان؛ و مع ذلك من أجل زيادة التأكيد على ضرورة المضي في طريق معرفة الله وضع علماء الدين الإسلامي أسبابًا لضرورة التفكير و معرفة الله.<br /> <br /> ==دفع الضرر المحتمل==<br /> كل شخص يدرك ظهور الأنبياء ودعوتهم لعبادة الله لديه احتمال في ذهنه أنه إذا كان الأنبياء صادقين في دعوتهم فإن هذا الشخص سيعاقب بسبب عدم قيامه بالمهام التي كلفها الأنبياء؛ سوف يلحق به ضرر و خسارة جسيمة؛ من ناحية أخرى توجب الحكمة أن يتجنب الشخص مواجهة الأذى أو العقوبة قدر الإمكان حتى لو كان يعطي فقط إمكانية لوجود الاذی و الععقوبة.<br /> لذلك هناك احتمال أن يعاقب كل إنسان على عدم اتباعه للدين؛ و بما أن العقل يرى أنه من الضروري منع الضرر الناجم عن الكفر فإنه يأمر بضرورة أن يكون الإنسان على علم بوجود الله؛ و عليه أن يبحث ويفكر حتى إذا كان هناك إله حقًا وكانت دعوة الأنبياء صحيحة فيمكنه أن ينقذ نفسه من العقوبة الإلهية باتباعهم.<br /> <br /> ==وجوب شکر المنعم==<br /> لا شك أن الإنسان لدیه نعم كثيرة في حياته؛ و من ناحية أخرى يعد العقل البشري الشکر علي &quot;النعمة&quot; أمرًا ضروريًا؛ لذلك من الضروري أن يكون الإنسان شاکرا لهذة النعم؛ و بما أن شکر الشخص يعتمد على معرفته فإن العقل البشري يملي عليه أن يسير على طريق معرفة المنعم الحقيقي (الذي هو الله تعالی).<br /> <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:ضرورت خداشناسی]]<br /> [[en:Necessity of Knowing God]]<br /> [[es:La necesidad del teísmo]]<br /> [[ps:دخدای پېژندنې ضرورت]]<br /> [[fr:Nécessité de la connaissance de Dieu]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AC&diff=332 2022-12-25T14:33:38Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هو معنی مفهوم الامهال و الاستدراج؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> الاستدراج يعني أن الله ينعم باستمرار علی بعض الأشرار و هذه النعمة تجعلهم أكثر تقصيرًا و أقرب إلى الهلاک؛ المذنبون الذين لا يمكن إصلاحهم وفقًا لسنة الخلقة و مبدأ الاختیار يُتركون لحالهم بل و يتم منحهم النعم للوصول إلى المرحلة النقصوی من السقوط و يستحقون أقصى درجات العقوبة.<br /> <br /> ويعتبر الاستدراج لمن يغرق في المعصية و قد وصل به الطغان و العصيان إلى آخره و لا ینفع معهم الإنذار.<br /> <br /> ==معنی الاستدراج==<br /> تعني كلمة استدراج لغویا التدرج من مكان أو من خطوة لأعلى أو لأسفل.&lt;ref&gt;راغب، حسين بن محمد، غريب القرآن، بيروت، دار العلم، 1412 هـ، ج 1 ، ص 311.&lt;/ref&gt; الاستدراج في المصطلح يعني أن الإنسان منغمس في الخطيئة و لا تنبهه المشقات و المصائب الی خطئه و يستمر في الخطيئة و في هذه الحالة ینعم الله علیه بدلاً من المصيبة و يعطیه الرخاء بدلاً من أن يصيبه بالمصاعب فيكون أكثر غفلة و يمتنع عن تحسين ذاته و الوصول إلى الكمال و هذة سنة الهیة تسمى &quot;الاستدراج.&lt;ref&gt;طباطبائي ، السيد محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، ج 8، ص 346.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> الاستدراج كلمة غير موجود في القرآن و لكن الكلمات المشتقة منها مستخدمة في بعض آيات القرآن: {{قرآن|وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ|سوره=اعراف|آیه=182}}<br /> <br /> و بحسب آيات القرآن فإن الله يوجه المذنبين إلى أعمالهم إذا لم يغوصوا في المعاصي و أحياناً يخبرهم بالعقوبات التي تتناسب مع أعمالهم و يعيدهم إلى طريق الحق؛ هؤلاء هم الذين لا يزالون مستحقين للإرشاد و الهدایة و في الحقيقة فإن عقابهم نعمة لهم.<br /> <br /> ==لمن الاستدراج==<br /> ؟؟؟؟<br /> ==الاستخراج ضرر آخر على الكفار==<br /> و حسب آيات القرآن فإن المفسرين يعتقدون أن المهلة الممنوحة لبعض الخطاة تضر بهم. يقول الله تعالى: {{قرآن|فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً|سوره=انعام|آیه=44}}؟؟؟؟<br /> <br /> <br /> و کذلک یقول: {{قرآن|و الَّذِینَ کذَّبُوا بِآیاتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ|سوره=آل عمران|آیه=178}}<br /> <br /> إن مسألة الإستدراج إنذار عام للخطاة المنغمسين في انواع النعم؛ يُفهم من الاستخراج أن تأخير العقوبة ليس دليلا على نقاوة وصواب الخاطئ أو ضعف الله وعجزه؛ و لعل الانتصارات و النعم التي تأتي إليهم تكون مقدمة لعقاب الله الإستدراجي.<br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> ==الهوامش==<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> <br /> <br /> [[fa:استدراج]]<br /> [[en:Istidraj]]<br /> [[es:Estedrach]]<br /> [[fr:Istidrâj]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%88%D8%B5%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8%AF&diff=331 2022-12-25T13:51:52Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> لماذا كل ما تخيله العرب قبل 1400 عام على أنه المدينة الفاضلة أو آمالهم وصفها القرآن بالجنة؟ و الآن ماذا سيقول سكان المناطق الجميلة في العالم عن نظرة الإسلام إلى الجنة اذا نقلت اليهم؟ ألا يقولون ان لدينا الكثير من هذه الجنات في بلادنا و لسنا بحاجة الى جنة الاسلام.<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> الجنة الحقيقية هي أبعد من الخيال البشري و كان على القرآن والأحاديث النبوية أن تستخدم أمثلة يمكن أن يفهمها الناس في وصف الجنة للبشر المحدود؛ لكن القرآن يوفر معيارًا عامًا بأن ما تريده في الجنة سيكون متاحًا لك؛ كما أن القرآن لا يعتبر أن بلوغ الإنسان نعم الجنة هو الهدف الأسمى للإنسان و لكن الهدف الأساس هو تحقيق رضا الله. <br /> تعتبر الجنة أو الجحيم تجسيدًا ماديًا لأفعال الإنسان؛ كل إنسان سيواجه أعماله في الآخرة و لا يستطيع أحد أن يدعي أنه لا داعي لذلك فلذلك يمكن إخبار جميع البشر عن جنة الإسلام و دعوتهم إليه دون التناقض مع الحدائق و المناظر الأرضية الجميلة مع الجنة الإلهية.<br /> <br /> ==استحالة وصف الآخرة==<br /> يعيش البشر في عالم محدود و كل التخيلات البشرية سوف تكون في هذا الإطار و حقيقة الجنة تتجاوز إدراكنا و نتيجة لذلك فإن التفسيرات الواردة في القرآن و الأحاديث النبوية عن الجنة هو للتمكن من فهم جزء منها لكن الجنة الحقيقية تتجاوز ما يمكن أن نتخيله و أبعد من تصوراتنا؛ و قد استشهد به بعض العلماء كمثال للجنين في بطن الأم فإن جمال هذا العالم لا يمكن ان يشرح للجنين الذي يعيش في بطن أمه؛ بينما لم ير هذا الجنين سوى رحم أمه و ليس لديه أدنى فكرة عن العالم خارج رحم أمه و حتى لو وصف له كل هذا فإنه لا يجد أي فكرة عنه.<br /> <br /> <br /> <br /> ==خلود الآخرة==<br /> لا ينبغي أن تكون وجهة نظر الإنسان هي النظرة قصيرة النظر للحياة الدنيوية ، ولكن يجب أن تراعي وجهة نظر الإنسان أبديته. في الإسلام ، لا يهلك الإنسان بعد الموت ؛ إنه ينتقل فقط من هذا العالم إلى عالم آخر. لذلك إذا تم اختيار الرفاهية والراحة للإنسان فليس من الحكمة اختيار مكان في هذا العالم ؛ لأنه مهما كان جميلاً ولطيفاً فهو كافٍ فقط لسنين محدودة من العمر لكن الجنة القرآنية موعودة لخلود الإنسان.<br /> <br /> ==أعلى بركات الجنة==<br /> نص القرآن على بعض معايير الجنة و نعممها:<br /> <br /> وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ۝٣١نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ۝٣٢؛ (فصلت ۳۱، ۳۲)<br /> ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.<br /> بالإضافة إلى ذلك فإن أجر المؤمنين الأساس هو رضی الله الذی هو أعلى من جميع النعم الأخرى و لا يمكن مقارنته بأي نعمة أخرى من العالم.<br /> <br /> <br /> ==تجسيد الأعمال==<br /> الجنة ليست أجرًا لعبادة العباد بل الجنة أو النار هي تجسید للأعمال لذلك سيواجه الإنسان أعماله في الآخرة و لا يستطيع أحد أن يدعي أنه لا داعي له.<br /> الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ<br /> لذلك قد يعيش المرء في أجمل جزء من الأرض لكنه يشعر بالملل من هذه الحياة لدرجة أنه يبدو أنه يعيش في الجحيم؛ من ناحية أخرى قد يعيش المرء في صحراء المملكة العربية السعودية الحارقة ولكن لأن قلبه و أفعاله مع الله و يعرف الهدف الأساس الذي يعيش من أجله فالحياة حلوة بالنسبة له و كأنه يعيش في الفردوس؛ لأنه يعلم أنه إذا كانت كل المصائب والمصائب هي لتحقيق ذلك الهدف الرئيس وهو الاقتراب من الله تعالى فليس فقط أن هذه المعاناة ليست مؤلمة بل هي تكون في رؤيته جمال بحت؛ لذلك يمكن إخبار جميع البشر عن جنة الإسلام ودعوتهم إلى الإسلام دون التناقض بين الحدائق والمناظر الأرضية مع…<br /> <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> <br /> <br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:توصیف بهشت با تصورات محدود انسانی]]<br /> [[en:Describing Paradise by Limited Human Imaginations]]<br /> [[es:Descripción del paraíso con la imaginación limitada del ser humano]]<br /> [[ps:جنت او د هغه توصیف د انسان په محدود تصورات سره]]<br /> [[fr:Décrire le Paradis avec une imagination humaine limitée]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D8%AF%D9%85:Rezvani&diff=330 2022-12-13T08:53:12Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>* واجب الوجود<br /> * إمهال الله تعالی إبليس<br /> * استشارة النبي (ص) مع الناس<br /> * مراتب الشرك بالله تعالی<br /> * معاقبة النفس<br /> * فوائد و آثار الصلاة علی النبي (ص)<br /> * الغفلة<br /> * عناصر ضعف الإيمان<br /> * عناصر حصول السکینة في الانسان من منظور القرآن<br /> * طریقة التعامل مع التنمر<br /> * النساء القدوة في القرآن<br /> * طرق عدم التعلق بالدنیا<br /> * تربیة الذات<br /> * البرنامج التطبیقي لمحاسبة النفس<br /> * السیدة مريم عليها السلام کقدوة<br /> ===س===<br /> &lt;div style=&quot;{{column-count|2}}&quot;&gt;<br /> &lt;DynamicPageList&gt;<br /> namespace =main<br /> ordermethod=created <br /> order = descending<br /> mode = ordered<br /> &lt;/DynamicPageList&gt;</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D8%AF%D9%85:Rezvani&diff=329 2022-12-13T08:52:33Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>#واجب الوجود<br /> #إمهال الله تعالی إبليس<br /> #استشارة النبي (ص) مع الناس<br /> #مراتب الشرك بالله تعالی<br /> #معاقبة النفس<br /> #فوائد و آثار الصلاة علی النبي (ص)<br /> #الغفلة<br /> #عناصر ضعف الإيمان<br /> #عناصر حصول السکینة في الانسان من منظور القرآن<br /> #طریقة التعامل مع التنمر<br /> #النساء القدوة في القرآن<br /> #طرق عدم التعلق بالدنیا<br /> #تربیة الذات<br /> #البرنامج التطبیقي لمحاسبة النفس<br /> #السیدة مريم عليها السلام کقدوة<br /> ===س===<br /> &lt;div style=&quot;{{column-count|2}}&quot;&gt;<br /> &lt;DynamicPageList&gt;<br /> namespace =main<br /> ordermethod=created <br /> order = descending<br /> mode = ordered<br /> &lt;/DynamicPageList&gt;</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AE%D8%AF%D9%85:Rezvani&diff=328 2022-12-13T08:48:27Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>&lt;div style=&quot;{{column-count|2}}&quot;&gt;<br /> &lt;DynamicPageList&gt;<br /> namespace =main<br /> ordermethod=created <br /> order = descending<br /> mode = ordered<br /> &lt;/DynamicPageList&gt;</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B9%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%B6%D8%B9%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86&diff=327 2022-12-06T09:36:38Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي العناصر التی تسبب في ضعف الإیمان و فتوره؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان عناصر تضعیف الإیمان مختلفة فان بعضا منها هو التعلق بالدنیا، اتباع الهوی و الشهوات و الغفلة عن ذکر الله تعالی.<br /> <br /> ==التعلق بالدنیا==<br /> ان الدنیا في نفسها ذات قیمة؛ لکن التعلق بها عُدد من اسباب الانحراف؛ و حسب مقولة علماء الاخلاق، یجب ان لا ینظر الي الدنیا بصیغة مستقلة و علی حدة و یجب ان لا ینظر الیها لنفسها فقط؛ و انما الدنیا اداة للتوصل الي امور ذات قیمة اکبر. <br /> <br /> ==اتباع الهوی و الشیطان==<br /> ان هوی النفس یجر بالانسان الي الانتباه الی الدنیا و حسب و یزین له الشیطان ذلک و یؤیده؛ ان الشیطان یدعو الانسان الی القیام باعمال تسبب في ضعف ایمان الانسان بوعود واهیة؛ و کذلک یمنع الانسان بالقیام بالاعمال الصالحة بترهیبه من مغبتها.<br /> <br /> ==الغفلة==<br /> الغفلة عن الله الرحمن و الغفلة عن تاثیر النبي و الائمة علیهم جمیعا السلام في الحیاة یضعف الإیمان؛ الانسان احیانا ینسی بانه مسافر في هذة الدنیا و انه یجب علیه ان یتجه من الدنیا الناقصة الي کماله؛ و قد عبر عن هکذا انسان في المصطلحات الدینیة بالسکران و النائم.<br /> لذلک یتوجب القیام بتعزیز اسس الإیمان فی کیاننا بالابتعاد عن هذة الامور.<br /> {{پایان متن}}<br /> ==منابع==<br /> <br /> [[fa:عوامل تضعیف کننده ایمان]]<br /> [[es:Factores que debilitan la fe]]<br /> [[fr:Facteurs qui affaiblissent la foi]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%AA%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A7%D8%AA&diff=326 2022-12-06T09:34:24Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي طريقة &quot;التربية الذاتية&quot; و خطواتها؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> التربیة الذاتي هي طريقة يحاول فيها الشخص بالفطنة و الاهتمام بالقيم الأخلاقية عدم الانخراط في سلوك غير أخلاقي و الحفاظ علی صفاته الحميدة.<br /> و قد اعتبروا لهذة الطريقة ثلاث مراحل حيث انه ينتبه الشخص لتفاصیل سلوكياته و يقارنها بالنماذج المثالية و في نهایة الامر یخصص مكافة للسلوكيات الجيدة و عقوبة على السلوكيات السيئة.<br /> <br /> ==التعريف==<br /> &quot;التربية الذاتية&quot; هي إحدى طرق التربية الأخلاقية في الإسلام و تسمى أيضًا &quot;ضبط النفس&quot; أو &quot;المراقبة الذاتية&quot; يحاول فيها الشخص بالفطنة و الاهتمام بالقيم الأخلاقية عدم الانخراط في سلوك غير أخلاقي و الحفاظ علی صفاته الحميدة.<br /> <br /> <br /> ==المراحل==<br /> ذکر لضبط النفس ثلاث مراحل:<br /> • الملاحظة الذاتية؛ في هذه المرحلة یسجل الشخص سلوكياته بتفاصیلها.<br /> • التقييم الذاتي؛ في مرحلة التقييم الذاتي تتم مقارنة سلوكيات الشخص و تقييمها بالنماذج المثالية.<br /> • التعزيز الذاتي؛ في هذه المرحلة یتم اعطاء مكافأة علی السلوكيات المقربة الي الهدف؛ و تتم السیطرة علی السلوكیات السيئة بالعقاب؛ فبهذه الطريقة يقوم الشخص بالرقابة و العنایة المستمرتین علی نفسه باستخدام العواقب السلوكية (الثواب و العقاب).<br /> <br /> <br /> ==الطرق==<br /> بالنسبة للتربیة الذاتية تم ذكر أساليب عدة:<br /> • تعسیر أو تسهیل ظروف الحیاة و أدوات العیش؛ على سبيل المثال الشخص المسرف یضع أموالاً أقل في جيبه.<br /> • الحرمان من بعض الأشياء التي يحتاجها.<br /> • السیطرة علی الظروف العاطفية.<br /> • استخدام المنبهات المزعجة کاستخدام المنبهات.<br /> <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> == منابع ==<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:تربیت خود]]<br /> [[es:Autoeducación]]<br /> [[fr:Éducation de l'âme]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%83_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C&diff=325 2022-12-06T09:32:46Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> ما هي درجات الشرك بالله تعالی؟ و هل یعتبر الاعتقاد بامتلاك القوة و التاثیر الاستقلالي لغیر الله تعالی شرك؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> قامت جمیع الادیان السماویة علی اساس التوحید؛ و من ابرز الاواصر المشتركة بینها هو الاعتقاد بمبدأ التوحید؛ الشرك في ازاء التوحید له مراحل و مراتب؛ منها الشرك في ذات الله تعالی، الشرك في الخالقیة، الشرك في الربوبیة، الشرك في العبودیة؛ یعتبر الاعتقاد بوجود شریك لله تعالی في جمیع هذة المراتب من مصادیق الشرك بالله تعالی.<br /> <br /> ==مراتب الشرك==<br /> ===الشرك الذاتي===<br /> الشرك الذاتي هو الاعتقاد بان لهذا العالم خالقین قدیمین ازلیین و مستقلین عن بعضهما؛ یعنی ان لله تعالی نظیر و مثیل؛ هذا النمط من المعتقد یتسبب في الخروج من زمرة اهل التوحید و الاسلام؛ ان الله تعالی یقول في سبیل مكافحة هذا المعتقد: «قل هو الله احد … و لم یكن له كفواً احد»<br /> <br /> ===الشرك في الخالقیة===<br /> الایمان بان هناك بعض الكنائنات لم تكن من خلق الله تعالی؛ و انما هی مخلوقات لاله آخر و هو الي خلقها؛ كانت بعض الامم تعتقد ان الله تعالی ذات لا مثیل له و لا شبیه و كانوا یعتبرونه اصلبالتوحید الذاتي العالم الوحید؛ بمعنی انهم كانوا یؤمنون بالتوحید الذاتي الا انهم كانوا یشاركون بعض خلقه في خالقیته؛ مثلا كانوا یقولون ان الله تعالی لیس خالقا للشرور كالعقارب و الافاعی و غیر ذلك من الشرور؛ فان الشرور هی من خلق بعض مخلوقاته؛ ان القرآن الكریم یقول في هذا الشان: یا ایها النبي قل ان الله خالق كل شيء<br /> <br /> ===الشرك في الربوبیة===<br /> الایمان بان الله تعالی له شریك في ادارة العالم و تدبیره شرك في الربوبیة؛ ان المشركین في عهد النبي ابراهیم (ع) كانوا یؤمنون باله واحد الا انهم كانوا یرون ان النجوم او القمر او الشمس ارباب و مدبرات لهذا العالم؛ فان القرآن الكریم یقول ردا علی هذا المعتقد: «لو كان فیهما آلهة الا الله لفسدتا»<br /> <br /> ===الشرك في العبادة===<br /> عبادة غیر الله تعای شرك في العبادة؛ فان بعضا من الامم كانت تعبد الخشب و الحجر و الفلز و البهائم و النجوم و الشمس و البحار و حتی الاشجار؛ ان القرآن الكریم لنفي هذة الانماط من العبادة یامر جمیع المسلمین بالشهادة بوحدانیة الله في العبادة و ان یقولوا في الصلاة: ﴿ایاك نعبد﴾<br /> <br /> ==الایمان بوجود الدور الاستقلالي لغیر الله تعالی شرك==<br /> ان اي نوع من المعتقدات في العالم اذا كان یعتقد ان غیر الله تعالی كائن سواءا كان انسانا او غیر انسان یستطیع ان یصنع بنحو الاستقلال و بالاتكال علی قوته و بدون اذن الله تعالی فعلا سواءا كان صغیرا او كبیرا شرك؛ و لذلك فان في منطق القرآن و الانبیاء العظام یكون تاثیر و سببیة و اداء دور للمخلوقات في نظام الكون كله باذن الله تعالی؛ یقول القرآن: «اني اخلق لكم من الطین كهیئة الطیر فانفخ فیه فیكون طیرا باذن الله و ابریء الاكمه و الابرص و احیي الموتی باذن الله» و في آیة اخری یقول بشكل عام: « و ما كان لنبي ان یاتي بآِیة الا باذن الله» <br /> النتیجة هي ان الشرك بالله تعالی عبارة عن جعل الشریك لله تعالی اعم من الایمان بشریك له في ذاته او خالقیته او ربوبیته او عبادته؛ ان الایمان بالثاثیر و وجود الدور الاستقلالي لغیر الله تعالی في نظام الكون و تدبیر شؤونه شرك؛ لكن السببیة و القیام بعمل من الاعمال بواسطة المخلوقات اذا كانت باذن الله تعالی لا تتنافی مع التوحید.<br /> ==منابع==<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:مراتب شرك به خداوند]]<br /> [[es:Niveles de politeísmo]]<br /> [[fr:Niveaux de polythéisme]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A5%D9%85%D9%87%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C_%D8%A5%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%B3&diff=324 2022-12-06T07:01:59Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> أعطى الله تعالی إبليس فرصة في الآية 81 من سورة «ص»؛ الي أي يوم كانت مهلته؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> رفض إبليس أمر الله بالسجود لآدم عليه السلام و شملته لعنة الله و بهلته؛ سأل إبليس من الله تعالی: ان یعطیه مهلة {{قرآن|إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ|سوره=سوره الحجر|آیه=36}} فاعطاه الله تعالی فرصة {{قرآن|إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ|سوره=الحجر|آیه=38}}<br /> <br /> الغرض من طلب إبليس المهلة هو تحريره من الموت؛ وردت هذة المحادثة في عدة آيات من سورة &quot;الاعراف&quot; و &quot;الحجر&quot; و &quot;ص&quot;.<br /> <br /> يختلف المفسرون حول ما هو المقصود بـ &quot;يوم الوقت المعلوم&quot; فبعضهم يعتبر ذلك اليوم نهاية العالم. و اعتبره البعض يومًا لا يعلمه أحد إلا الله تعالی؛ أحاديث المعصومین تدل على وفاة إبليس بعد النفحة الأولی و قبل النفحة الثانية؛ يرى العلامة الطباطبائي مؤلف تفسير &quot;الميزان في تفسیر القرآن بالقرآن&quot; أن إبليس یموت قبل يوم القيامة؛ لأن إبليس طلب أن يعيش إلى يوم القيامة لكن الله تعالی أجاب أنه سيعيش فقط إلى يوم الوقت المعلوم.<br /> <br /> <br /> [[fa:مهلت دادن خداوند به ابلیس]]<br /> [[es:Fecha límite de Dios a Satanás]]<br /> [[fr:Date limite de Dieu pour Iblis]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A_(%D8%B5)_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B3&diff=323 2022-12-06T06:36:54Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> هل کان النبي (ص) یستشیر الغیر؟ و هل کان یعمل بآرائهم بعد الاستشارة؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> قد ذکرت استشارة النبي (ص) مع اصحابه في الشؤون السیاسیة و العسکریة في المصادر؛ هو صلی الله علیه و آله و سلم غیر موقف جیوش الاسلام في معرکة بدر باستشارة من حباب بن منذر؛ و في معرکة احد خرج من المدینة باقتراح من الشباب؛ و کذلک في معرکة الاحزاب حفر خندقا باستشارة من سلمان الفارسي کی یکون الصمود امام العدو اسهل.<br /> قد ذکر في سبب استشارة النبي (ص) مع الغیر اسباب کامر العقل بالاستشارة مع الغیر، اتخاذ افضل قرار في الشؤون المختلفة، احترام الغیر، التشجیع علی المشارکة في الشؤون السیاسیة و الاحتفاظ علي اتحاد المسلمین .<br /> <br /> <br /> ==ضرورة استشارة النبي (ص) مع الغیر==<br /> یؤمن علماء المسلمین بان بناء الادیان السماویة هو لیس وضع الوحی کبدیل للعقل؛ ان الانبیاء بالاضافة الي استخدام الوحي کانوا یستخدمون العقل البشري؛ بناءا علی المصادر الاسلامیة، ان نبي الاسلام (ص) باللعلم اللدني الذي کان یمتلکه کان یقدر علی الاطلاع علی افضل طریقة للعمل؛ لکن مشی النبي (ص) علی النمط الطبیعي للحیاة و الحکم و استشار مع اصحابه و لم یکن یستخدم في هذة الامور علمه اللدني.<br /> کان النبي (ص) عندما کان یحدث امر مهم کان یخاطب الناس و یقول لهم: ایها الناس! استشیرکم فاستشیرونيو ابدوا رایکم؛ و کان یستشیر الناس في مختلف الامور.<br /> کان یشارک النبي الناس في الشؤون الاجتماعیة و السیاسیة و للحفاظ علی وحدة المسلمین کان یدعوهم لاتخاذ القرارات؛ قد ذکروا امر العقل باستشارة العقل، اتخاذ افضل القرارات في الشؤون المختلفة، احترام الاصحاب، التشیع علی المشارکة السیاسیة، حفظ وحدة المسلمین و افراحهم من جملة الاسباب لاستشارة النبي مع اصحابه<br /> <br /> ==تغییر الموقف في معرکة البدر باستشارة من حباب بن منذر==<br /> وقعت معرکة البدر في العام الثاني من الهجرة النبویة؛ قبل حصول المعرکة استقرت جیوش الاسلام حول بئر بدر؛ فی هذا المکان قال حباب بن منذر یا ایها النبي هل سیرت جیوش الاسلام في هذا المکان بامر الله تعالی؟ قال النبي: کلا لیس کذلک؛ فقال حباب بن منذر هذا المکان لیس مناسبا؛ فامروا ان یسیر جیش الاسلام الي الامام و ینزولوا حول اقرب بئر و یهدموا سائر الآبار و یترکوا بئرا واحدة ملیئة بالماء؛ فعمل النبي برایه <br /> <br /> ==الخروج من المدینة باستشارة من الشباب في معرکة احد==<br /> في السنة الثالثة للهجرة و قبل غزوة أحد و بعد سماع خبر هجوم قريش على المدينة، قرر الرسول صلى الله عليه وآله و سلم البقاء في المدينة و هزيمة العدو داخل المدينة باستخدام الأبنية والمنازل؛ كما اتفق شيوخ المهاجر والأنصار مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم و أكدوا هذا الرأي باستشارة رسول الله صلى الله عليه آله وسلم منهم؛ لكن إصرار الشباب على القتال خارج المدينة ثني الرسول عن هذا القرار؛ نتيجة لذلك بعد صلاة الجمعة، ارتدى الرسول زيًا عسكريًا و استعد للتقدم نحو جيش العدو؛ الشباب المُصرّ اعتذر عن إصراره بلومهم بواسطة الشيوخ و کبار السن لكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إن القرار لن يتغير؛ إذا انتظرتم ستفوزون في هذة الحرب أيضًا؛ قدم الرسول الكريم صوت الشباب على صوته و صوت الشيوخ في هذه الاستشارة.<br /> <br /> == بناء خندق بمشورة سلمان الفارسي في معرکة الأحزاب ==<br /> في السنة الخامسة للهجرة و في معركة الأحزاب (الخندق)، تحرك المشركون نحو المدينة المنورة بهدف تدمير الإسلام؛ قبل بدء المعرکة استشار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الناس حول كيفية مواجهة الغزاة و أخيراً بناءا على اقتراح سلمان الفارسي حفروا خندقًا حول المدينة و تجنبوا المواجهة المباشرة و الشاملة مع العدو؛ أدى هذا القرار في النهاية إلى انتصار المسلمين في هذة الحرب.<br /> == منابع ==<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> <br /> [[fa:مشورت پیامبر(ص) با مردم]]<br /> [[fr:Consultation du Prophète (s) avec le peuple]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B3%DB%8C%D8%AF%D8%A9_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%DA%A9%D9%82%D8%AF%D9%88%D8%A9&diff=318 2022-11-29T07:52:47Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي الابعاد التي تعتبر السیدة مريم (ع) فیها نموذجًا يحتذى به للنساء و الفتيات؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> تم تقديم السیدة مريم (ع) في القرآن كمثال ونموذج للمؤمنين؛ لم يذكر اسم امرأة إلا السیدة مريم في القرآن الکریم؛ العفة و الصدق و طاعة الله و المطهرة التي اختارها الله و مصدقة كلام الله؛ هذة من فضائل مريم الأخلاقية التي حددها القرآن؛ و مريم نموذج لجميع نساء العالم.<br /> <br /> ==خصائص السیدة مريم عليها السلام==<br /> في الآيتين 11 و 12 من سورة التحريم، تم تقديم مريم (عليها السلام) كنموذج لجميع المؤمنين؛ في النصوص العرفانیة، تعبر السیدة مريم (عليها السلام) من جملة أولياء الله و لها مكانة خاصة في الولاية؛ يذكر القرآن مقامات قيّمة لمريم (ع) مثل الاصطفاء و الطهارة و المحادثة مع الملائكة؛&lt;ref&gt;سورة آل عمران آیات ۴۲ إلی ۴۵.&lt;/ref&gt; يُطلق في المصطلح الإسلامي على أولئك الذين ليسوا أنبياء أو رسلًا و لكنهم تحدث إليهم الملائکة من قبل الله تعالی کالسیدة مريم بانهم محدثون؛ لم يذكر القرآن اسم مريم كنبي لكنه يروي المعجزات و الخوارق و الإلهامات لمريم (عليها السلام).<br /> <br /> ===العفة و الطهارة===<br /> في موضعين من القرآن حدد الله عفة و طهارة السیدة مريم ﴿أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ في هذه الآية تذكر مكانة مريم وعظمتها واحترامها هي و ابنها السید المسيح (ع)؛ ورد عن السیدة مریم علیها السلام في موضعین من القرآن الکریم علی انه لم تصلها يد بشر. من وجهة نظر العرفاء كانت فضائل مريم نتيجة الابتعاد عن الشهوات و الغضب و التغلب على هوی النفس و علامة على صدقها.<br /> <br /> ===الصدق===<br /> من السمات المميزة لمريم صدقها؛ يعرّف القرآن مريم على أنها صدیقة ﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ.﴾(المائدة 75) الصديقة هي للمبالغة تعني صادقة جدا؛ اعتبر البعض علی أنه يعني التصدیق للحق.<br /> <br /> ===الطهارة===<br /> الطهارة هي إحدى خصائص حضرة مريم علیها السلام؛ قال الله تعالى في القرآن المجید جعلنا مريم طاهرة و نقية: ﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾(آل عمران 42)<br /> اعتبر المفسرون أن التطهير في الآية يعني العصمة؛ و السیدة مریم نتيجة الحفاظ على العفة و الطهارة و نتيجة للارتباط مع الروح الغیبية وصلت مريم (عليها السلام) إلى مقام &quot;المصدقين&quot; و &quot;القانتين&quot;.<br /> <br /> ===العبادة===<br /> أمر الله مريم في القرآن أن تقوم بالعبادة و في القرآن عرف مريم (عليها السلام) من القانتات التي تعني الطاعة و القنوت؛ قال المفسرون في شرح معنی القانتين إن مريم كانت تطيع الله باستمرار؛ كانت مريم (عليها السلام) في أعلى درجة الإيمان و كانت مؤمنة بجميع الكتب الإلهية والأوامر الإلهية و من حيث التطبیق كانت دائما مطيعة للأوامر الإلهية.<br /> <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> == منابع ==<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:الگو بودن حضرت مریم(س)]]<br /> [[es:El buen ejemplo de María (P)]]<br /> [[fr:Maryam (a) est un bel exemple à suivre]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D9%82%D9%8A_%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3&diff=317 2022-11-29T07:42:43Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}} <br /> <br /> ما هو البرنامج التطبیقي لمحاسبة النفس؟<br /> <br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> قدم علماء الأخلاق برنامجًا عمليًا لکل یوم لحساب النفس؛ يتكون هذا البرنامج من أربعة أقسام: المشارطة و المراقبة و المحاسبة و المعاقبة.<br /> وفقًا لهذا البرنامج فانه في بداية اليوم يشترط الشخص علی نفسه على الالتزام بالواجبات و ترک المحرمات حتی نهاية اليوم؛ و هو خلال الیوم يعتني بالعهد اللذي عهده علی نفسه؛ و في الليل يحاسب نفسه و یدقق في أفعاله في ذلك اليوم؛ و هو في النهاية يجعل المكافأة على الحالات التي تصرف فيها بشكل صحيح و العقاب على الحالات التي تصرف فيها ضد عهده.<br /> أهم محتوى في هذا البرنامج هو الالتزام بالواجبات و ترک المحرمات؛ ترك الخصائص السیئة التي ابتلی بها الشخص ایضا یمکن ان یکون جزءًا من محتواه.<br /> <br /> ==التعریف==<br /> و بحسب رواية الإمام الصادق (ع) فإن محاسبة النفس يعني أن الإنسان يعرض أفعاله علی نفسه كل نهار و ليلة و یحاسب نفسه علیها؛ فإن كان له حسنة فیزيدها و إن كان قد ارتكب معصية يستغفر منها.<br /> محاسبة النفس کمحاسبة و تدقيق رجل الأعمال الذي یقوم بحساب ربحه و خسارته كل يوم و يحاول زيادة و تقوية سبب ربحه و ترك سبب خسارته.<br /> <br /> ==إطار==<br /> قدم علماء الأخلاق خطة يومية عملية لمحاسبة النفس تتكون من عدة أجزاء؛ هيكلة هذا البرنامج هي كالتالي:<br /> <br /> ===المشارطة===<br /> في بداية اليوم يشترط الشخص علی نفسه أنه لن يتصرف ضد أوامر الله حتى نهاية اليوم؛ من السهل تخطي يوم واحد و من الناحية النفسية تشجعک هذه الخطة قصيرة المدى على الالتزام بها.<br /> <br /> تتم المشارطة بطريقتين:<br /> • بنحو کلي: في هذا النوع من المشارطة يشترط الشخص علی نفسه القیام بجميع الأعمال الواجبة و ترك المحرمات؛ في المشارطة بشكل عام يقوم الشخص بتطبیق محتوی المشارطة بأعضائه الثمانية (العينين والأذنين و العورة و اللسان والبطن و اليدين و القدمين و باله).<br /> •بنحو جزئي: في هذا النوع من المشارطة يشترط الشخص علی أنه لن يرتكب فعلاً أو سلوكاً مكروهاً معيناً حتى نهاية اليوم؛ هذه الطريقة عندما يكون لدى الشخص سمة أو سلوك معين.<br /> يمكن استخدام كلتا الطريقتين في وقت واحد؛ بمعنى أنه يشترط التزام بالواجبات و ترک المحرمات و و بجانبه یشترط أيضًا على التخلي عن سمة أو سلوك معين.<br /> <br /> ===المراقبة===<br /> يجب أن يكون الشخص الذي قام بالعمل بالمشارطة في بداية اليوم حريصًا على الوفاء بشرطه حتى نهاية اليوم. هو يجب أن يفكر في دوافعه وقصده قبل أن يعمل و أن يحرص على عدم فعل أي شيء ضد الأخلاق والأوامر الإلهية؛ بعد الفعل يجب أن يحرص أيضًا على عدم زوال اعماله بالریاء و المن.<br /> قد نهي في بداية الطریق من التشدد في المراقبة؛ لذلك في بداية الطریق يجب على الشخص أن ينتبه فقط إلى الحلال و الحرام أو أن يحاسب نفسه فقط فیما يتعلق بسمة سیئة واحدة؛ و هو يمكنه ایضا الالتزام بدرجة أعلى من المراقبة في المراحل اللاحقة.<br /> <br /> <br /> ===المحاسبة===<br /> في نهاية اليوم و قبل النوم يجب تقييم و مراجعة اعمال اليوم؛ طريقة المحاسبة هي دراسة الاعمال من بداية اليوم إلى نهايته و تقييمها.<br /> <br /> المحاسبة هي لیست فقط للمهام التي كان يجب على الشخص القيام بها و لكن تركها بل يجب أن يعتني بالأعمال التي توجب عليه تركها و لکن أتى بها؛ خاصة أنه وفقًا لوجهة نظر البعض معظم الناس ینتبه إلى ما يجب عليهم فعله و يقل اهتمامهم بما لا ينبغي عليهم فعله.<br /> <br /> ===المعاقبة===<br /> يقصد بالعقوبة أنه إذا كانت الأعمال التي تم القيام بها على أساس القيم الأخلاقية یخصص له مکافئة کالترفيه و الطعام المناسب لها و إذا كان ضدها فتحدد عقوبة مناسبة لها.<br /> و للمعاقبة في البداية يجب أن يلوم الشخص نفسه في صورة نصح و في المراحل اللاحقة ينبغي عليه القيام بأعمال شاقة كالصوم؛ في هذه الحالات یوصی بالنظر في التشابه مع الفعل غير المشروع فعلى سبيل المثال يجوع نفسه في حالة أكل المحرمات أو في حالة النظر المحرم يحرم نفسه مما يحب النظر الیه کمشاهدة الأفلام؛ يجب أن يكون مقدار و طريقة العقوبة متناسبة مع الخطيئة.<br /> <br /> <br /> ==المحتوی==<br /> الالتزام بالواجبات و ترک المحرمات من أهم محتويات برنامج محاسبة النفس؛ إن التخلي عن الصفات السيئة التي يعاني منها الإنسان أو امتلاك الصفات الحسنة التي يفتقر إليها هو أيضًا جزء من محتوى برنامج محاسبة النفس.<br /> في التخطيط لمحاسبة النفس يجب الانتباه إلى الأبعاد الثلاثة السلوكية و المعرفية و الحماسیة؛ البعد السلوکي مثل زیارة المشاهد المشرفة و زيارة المرضی و تشییع الجنائز؛ البعد المعرفي مثل التسكع مع العلماء و قراءة الكتب الأخلاقية و الاستماع إلى الخطب والمحاضرات و إزالة الشكوك؛ البعد الحماسي والعاطفي مثل حب الأئمة (ع) و التعبير عن المحبة لأولياء الله و البكاء على مصائب أهل البيت (ع) و الفرح في أيام موالید الائمة علیهم السلام.<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> ==مآخذ==<br /> <br /> <br /> [[fa:برنامه عملی محاسبه نفس]]<br /> [[es:Programa práctico para evaluar el ego]]<br /> [[fr:Programme pratique pour juger l'âme]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%83%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AE%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF&diff=316 2022-11-29T07:40:36Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> كيف یختبر الله عباده من منظور الآيات القرآنية؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> سنة الإختبار هو سنة إلهية ثابتة لا يُستثنى منه أي إنسان؛ يخضع البشر دائمًا لإختبار الله ويجب أن ينتبهوا إلي أنه یحتمل أن يكون هذا الحدث أحد إختبارات الله تعالی.؛ بالطبع کثرة الإختبارات الإلهية تکون بشکل تجعلنا غير مدركين أنها إختبارات.<br /> <br /> يقول القرآن الكريم في إشارة إلى الإختبار العام للإنسان ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ.﴾(العنكبوت: 1)<br /> على الرغم من اختلاف شكل وجودة الإختبار؛ بعضها صعب و بعضها سهل؛ البعض یتوجه الي النفس والبعض الي المال و ...<br /> <br /> ==عناصر الإختبار الإلهي==<br /> كل فرد ومجتمع هو بطريقة ما شريك في هذة السنة الإلهية و تأتي لهم إختبارات الله بأشكال مختلفة.&lt;ref&gt;مكارم الشيرازي، ناصر وآخرون ، تفسير النمونة، دار الكتاب الإسلامية، ج 1، ص 528.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> في الآية 155 من سورة البقرة ، يعدد القرآن حالات الإختبار الإلهي ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ.﴾<br /> بالإضافة إلى ذلك، هناك حالات أخرى في القرآن ذکرت کإختبار للبشر کالأولاد و الأنبياء و أوامر الله تعالی حتى بعض الأحلام قد تكون أداة للإختبار. ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْر﴾&lt;ref&gt;(الأنبياء: 35).&lt;/ref&gt;<br /> لذلك فإن الإختبارات الواردة في الآية ليست حصرية؛ على الرغم من أنها واحدة من الأمثلة الواضحة و الحيّة للإختبارات الإلهية.<br /> <br /> تحدث الإختبارات الإلهية بطرق أخرى؛ بعض الأحيان يتم وضع الناس في بيئات ملوثة من جمیع الجهات؛ إختبار هؤلاء الأشخاص هو ألا یتاقلمون مع بيئتهم المعاشة و أن یحافظوا على أصالتهم و نقاوتهم؛ جماعة تعیش تحت ضغط الحرمان و هم يرون أنهم إذا عاشوا بطريقة مختلفة و ترکوا إيمانهم و تقوىهم و كرامتهم، يمكنهم حل بعض مشاكلهم؛ و هذا هو إختبارهم؛ مجموعة أخرى تنغمس في النعم و تقدم لهم الامکانیات المادية بجمیع اشکالها؛ هؤلاء يتم إختبارهم على هذا النحو لیروا هل يشكرون النعم أم يغرقون في الإهمال والكبرياء ويغرقون في الملذات والشهوات؟&lt;ref&gt;مكارم الشيرازي، ناصر وآخرون ، تفسير النمونة، دار الكتاب الإسلامية، ج 16، ص 206.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> ==المصادر==<br /> {{المصادر}}<br /> [[fa:چگونگی آزمایش بندگان]]<br /> [[es:Cómo se pone a prueba a los creyentes]]<br /> [[ps:د بندگانو د آزموينې څرنګوالی]]<br /> [[fr:Manière dont Dieu éprouve Ses serviteurs]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%DA%A9%DB%8C%D9%81%DB%8C%D8%A9_%D8%A5%D8%AE%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF&diff=315 2022-11-29T07:38:57Z

<p>Rezvani: تحويل إلى كيفية إختبار العباد</p> <hr /> <div>#تحويل [[كيفية إختبار العباد]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84&diff=314 2022-11-29T07:17:16Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> كيف تتوافق آلام الطفل البريء مع عدالة الله عزوجل؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> الشرور والمعاناة والمشاكل في هذا العالم تقوم علي اساس نظام العلية؛ و قد ورد في المصادر الإسلامية: «أَبَى اَللَّهُ أَنْ يُجْرِيَ اَلْأَشْيَاءَ إِلاَّ بِأَسْبَابٍ فَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْءٍ سَبَباً؛ إذا اراد الله ان یتدخل بشكل مباشر في نظام العالم والشرور و الآلام لتحقق الجبر فی تصرفات الانسان بينما خلق الله الإنسان حراً.<br /> إذا لم يلاحظ الوالدان الأمور التی بالطفل قبل إنجابه فسيولد الطفل قبل أوانه؛ و أيضاً إذا اغتصب طفل فإن معاناة ذلك الطفل ترجع إلى المعتدين وإساءة معاملة الأشرار؛ و الا فان الله لا يرضى بهذه الأفعال بل هی مما یغضبها الله تعالی.<br /> <br /> إن الأعمال الصالحة أو السيئة التي تصدر من الإنسان هي حسب إرادته والله لا يريد أن يجبر الإنسان على القيام باعماله ؛ نتيجة لذلك ، لا ينبغي أن نتوقع من الله أن يوقف السيئات وعصيان المذنبين وكفر الکفرة و قتل القتلة.<br /> <br /> لكن تجدر الإشارة إلى أن الله يعطي &quot;ثوابًا&quot; لآلام الأبرياء مثل الأطفال الذين يعانون من الأشرار؛ فيما یخص الاطفال فان الله سيعطيهم اجور و مكافآت في عالم الآخرة مما یعوض عن كل آلام ومعاناة الطفل في هذا العالم.<br /> {{پایان پاسخ}}<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> <br /> <br /> [[fa:رنج کودکان]]<br /> [[es:El sufrimiento de los niños]]<br /> [[ps:د ماشومانو کړاوونه]]<br /> [[fr:Souffrance des enfants]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AF&diff=313 2022-11-29T07:15:24Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي آثار الإيمان بالمعاد والقيامة في الحياة؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> الإيمان بالآخرة من الأمور التي تلعب دورًا هامًا في معتقدات الإنسان و سلوكه و أخلاقه بحيث لا يؤثر حتى الإيمان بالتوحيد تاثیرا کتاثیر الایمان بالمعاد؛ يعتبر الإيمان بالآخرة والقيامة الركن الثالث من أركان الإسلام العقدیة؛ فمن لم يقبل المعاد فكأنما لم يقبل الركنين الآخرين أي التوحيد والنبوة و لم يدخل في دين الإسلام.<br /> <br /> الشخص الذي يؤمن بالمعاد يعرف أن الحياة في هذا العالم زائلة والعالم يتجه نحو عالم أبدي؛ عندما يتوصل المرء إلى وجهة النظر هذة عن عدم استقرار العالم و تبدده فإنه يضبط مشاعره الداخلية وغرائزه ويستخدمها في اتجاه الهدف الذي أمامه؛ الإيمان بالقيامة والعقاب و الثواب الإلهي يقوي مشاعر الشعور بالواجب عند الإنسان؛ و الإيمان بالقيامة هو أيضا ضامن لتطبيق القوانين الاجتماعية واحترام حقوق الآخرين.<br /> <br /> ==فهم عدم ثبات الحياة الدنيوية==<br /> إن تأثير الإيمان بالقيامة والآخرة و تذكرها على الشؤون الفكرية للإنسان هو أن الإنسان ينظر إلى نفسه وكل شيء بنظرة واقعية ويعتبر الإنسان نفسه جزءًا من أجزاء هذا العالم العابر مما يؤدي الي حرکة الکل إلى عالم أبدي .<br /> <br /> ==تعديل الغرائز وتنمیة الفضائل==<br /> عندما يدرک الشخص ان العالم غير مستقر و فان بنظرة واقعية فإنه يخفف من یعدل مشاعره الداخلية وغرائزه ويحد منها وفقًا للغرض والهدف الذي أمامه؛ الإيمان بالقيامة والعقاب والثواب الإلهي يجعل الإنسان مهتما بواجباته؛ بالإيمان بالآخرة والنظر الي العقوبات المؤلمة لا يمكن للإنسان أن يكون غير مبال و المقارنة بين العالم الزائل والآخرة الأبدية تشجع الإنسان على الحصول على راحة الآخرة.<br /> <br /> والحقيقة أن الإيمان بالقيامة وذكر الموت والقيامة يزيل حجاب الإهمال و الغفلة عن وجه الإنسان و یذکره بالحياة الأبدية حتى لا يقع في المعصية والجريمة والفساد؛ لذلك فإن إحدى طرق الهروب من هوی النفس و تعديل غرائزنا الداخلية هي أن ندرك أن نهائيتنا هي الموت وقريبًا سنسافر من هذا العالم إلى عالم الآخرة و نلتقي بنتيجة أفعالنا ومعتقداتنا.<br /> <br /> عندما نشأ الإنسان على ذكرى الموت والآخرة فإن مثل هذا الاعتقاد یکون له &quot;ضمان تنفيذي&quot; و بناءً على هذا الاعتقاد فإنه يؤسس لجميع أخلاقه وأفعاله وآرائه ، ولكن الشخص الذي يغفل ذكرى الموت والقيامة ليس له سبب للالتزام بالقانون و نتيجة لذلك فهو يرتكب أي عمل؛ و بالتالي فإن تذكر الموت والقيامة والآخرة والإيمان بها لا انه فقط يقلل من غرائز الإنسان و يمنع العدوان الغريزي للإنسان بل يتسبب أيضًا في تنشئة فضائله وتنميتها لأن من يتذكر القيامة دائمًا يحفظ كل تصرفاته و تکون تصرفاته تحت السيطرة و يضع جهوده في سبيل إرضاء الله تعالى.<br /> <br /> ==ضمان العدالة الاجتماعية==<br /> اليوم استطاع القضاء والسلطة التنفيذية تحقيق نظام نسبي وسلام في المجتمعات البشرية إلى حد ما لكن هذا يتعلق فقط بالإجرام والفساد الظاهر؛ اما فيما يتعلق بالجرائم الخفية فإن هذه الطريقة غير مجدية؛ بالاضافة إلى أنه إذا كان منفذو هذه القوانين يريدون إساءة استخدام مناصبهم فلا شيء يمكن أن يوقفهم.<br /> <br /> هنا تصل الحكومات البشرية إلى طريق مسدود في تحقيق العدالة الاجتماعية لكن هذا ليس هو الحال في مجتمع تقوم برامجه على الإيمان وخوف الله تعالی؛ لأن عقوبة الخطيئة أو عقوبات الآخرة ستكون أفضل ضامن لتنفيذ القوانين.<br /> <br /> ==النشاط والاجتهاد في الحياة==<br /> إن فكرة الموت والعالم ما بعد الموت ومسألة القيامة لا تجعل الحياة مريرة للإنسان ولا تمنعه من النشاط والسعي في شؤون الحياة؛ لأن سبب نشاط الإنسان في شؤون الحياة هو الشعور بالحاجة و الشعور بالحاجة لا يتلاشى مع ذكرى الموت والقيامة؛ نعم فإن ذكر الآخرة و يوم القيامة يجعل من الممكن اجتناب المغالاة في عبادة الشهوة و جعله يدرك أنه مهما فعل الخير فإنه يرى أجر هذا العمل فيوجه جهوده بهذا الاتجاه.<br /> <br /> <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:کارکرد اعتقاد به معاد]]<br /> [[ES:La función de la creencia en la resurrección]]<br /> [[ps:پر قيامت باندي د اعتقاد رول]]<br /> [[fr:Effets de la croyance en le Retour à Dieu]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A3%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86&diff=312 2022-11-29T07:12:22Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> من هم أعوان الشيطان؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> أعوان الشيطان هم أناس يتبعون الشيطان في إغواء الآخرين وتضليلهم. عبر في القرآن عن أعوان الشيطان بجنود الشيطان و قبيلة الشيطان و حزب الشيطان.<br /> <br /> وفقًا للآيات والروايات فإن أعوان الشيطان هم أناس تسیطر علیهم الشيطان و أزال ذكر الله من قلوبهم؛ المنافقون و الذين ينسون ذكر الله و الذين يغضبون كثيراً و المبذرون و أعداء أهل البيت (ع) و المشركون هم أمثلة لأعوان الشيطان؛ لا يقتصر أعوان الشيطان على البشر ويمكن أن يكونوا من الجن أيضًا.<br /> <br /> ==اسماء اخرى==<br /> اصحاب الشيطان هم جن أو بشر؛ و يتبعون عمل الشيطان الرئيس الذي هو إغراء و تضليل الآخرين. لم يرد في القرآن ذكر &quot;أعوان الشيطان&quot; و لكن تم ذكر مرادفاتها كما تم ذكر خصائصها:<br /> * '''جنود الشيطان''': تعبیر جنود الشيطان مستوحاة من جنود الشيطان في الآية ﴿وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُون؛ و همه سپاه ابلیس.﴾(الشعراء: ۹۵)؛ يذكر في حديث عن الإمام الباقر (ع) انه يعني ذرية الشيطان.&lt;ref&gt;كليني، محمد بن يعقوب، أصول الكافي، 8 مجلدات، دار الكتاب الإسلامية، 1365، ج 2، ص 31.&lt;/ref&gt;<br /> * '''قبيلة الشيطان''': في الآية 27 من سورة الأعراف؛ تم استخدام مصطلح قبيلة الشيطان فیها.<br /> * '''حزب الشيطان''': يشير إلى أتباعه ومن هم في خطه؛ وبحسب القرآن فإن أعضاء حزبه هم الذين قبلوا ولايته و عبوديته&lt;ref&gt;(النحل:۱۰۰).&lt;/ref&gt; و كذلك أولئك الذين تسیطر علیهم الشيطان و أزال ذكر الله من قلوبهم؛&lt;ref&gt;(المجادلة:۱۹).&lt;/ref&gt; عد الله من علامات حزب الشيطان النفاق و الرياء و عداوة الحق، نسیان ذكر الله والكذب والخداع.<br /> * '''أعوان الشيطان''': هم أولئك الذين يصادقهم الشيطان ويحبهم؛ القرآن يدعو الذين كفروا&lt;ref&gt;(النساء:۷۶).&lt;/ref&gt; ولا يؤمنون بالله&lt;ref&gt;(الأعراف:۲۷).&lt;/ref&gt; بانهم اولیاء الشيطان؛ وفقا للقرآن فإن الشيطان يغري أصدقاءه بالمجادلة مع المؤمنين.&lt;ref&gt;(الأنعام:۱۲۱).&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==المصادیق==<br /> وبحسب الآيات و الروایات فإن بعض الأمثلة و المصادیق لاعوان الشيطان على النحو التالي:<br /> <br /> * '''أولئك الذين ينسون ذكر الله''': الذين ينسون ذكر الله يُعرفون بأنهم اعوان الشيطان لأن الشيطان يدخل القلب عندما یخرج ذكر الله من قلبه.&lt;ref&gt;(المجادلة:۹).&lt;/ref&gt;<br /> * '''الذين يغضبون كثيرا''': اعتبر الإمام علي (ع) أن الغضب جيش عظيم من جيوش الشيطان.&lt;ref&gt;مستدرك الوسائل 18 مجلدا، مؤسسة آل البيت، قم 1408، ج 12، ص 11.&lt;/ref&gt;<br /> * '''المبذرون''': فقد اعتبر المبذرون في الآیة: ﴿إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ کانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾(الإسراء:۲۷) من اخوان الشیاطین.<br /> * '''المنافقون''': المنافقون هم من هم ظاهريًا مسلمون لكنهم في الداخل كفار؛ أولئك الذين قلوبهم ليست مثل ألسنتهم يعتبرون منافقين؛ عبر الإمام علي (ع) عن المنافقين بانهم حزب الشيطان.&lt;ref&gt;الآمدي ، غرر الحكم ، دفتر تبلیغات، 1366 ، ص 458.&lt;/ref&gt;<br /> * '''أعداء الإمام علي (ع)''': بحسب رواية النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعداء الإمام علي (ع) هم منافقون و إخوان للشيطان.&lt;ref&gt;المجلسي ، بهار الأنوار ، مؤسسة الوفا، بيروت، 1404 ، المجلد 37 ، ص 211.&lt;/ref&gt;<br /> * '''أعداء أهل البيت (ع)''': في رواية قال رسول الله (ص) للإمام علي (ع) أن أعدائك [أهل البيت] هم من حزب الشيطان.&lt;ref&gt;المجلسي ، بهار الأنوار ، مؤسسة الوفا، بيروت، 1404 ، المجلد 23، ص 142.&lt;/ref&gt;<br /> * '''المشركون''': عرف الإمام الباقر (ع) المشركين على أنهم أتباع للشيطان في شرحه للآية 99 من سورة الشعراء.&lt;ref&gt;كليني، محمد بن يعقوب، أصول الكافي، 8 مجلدات، دار الكتاب الإسلامية، 1365، ج 2، ص 31.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> ==المصادر==<br /> <br /> <br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> <br /> [[fa:یاران شیطان]]<br /> [[es:Compañeros de satanás]]<br /> [[fr:Compagnons du Satan]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%88%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86&diff=311 2022-11-29T07:09:13Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> من هن النساء اللواتي ذکرن کاسوة و قدوة في القرآن الكريم؟{{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> و قد ذکر الله تعالى في القرآن الكريم مريم عليها السلام و آسية زوجة فرعون کقدوة للمؤمنين و قدمهما كنموذجين للمؤمنين؛ تحتل السیدة مريم مكانة خاصة في القرآن حيث لا توجد امرأة أخرى مثلها و قد فضلها الله على جميع النساء؛ و قد ذكر حدیث والدة السیدة مريم زوجة عمران النبي الي الله في القرآن الکریم بأنها نذرت ما في بطنها لله تعالی.<br /> يذكر الله تعالی في قبال هؤلاء زوجات النبي نوح و النبي لوط اللواتي كن قدوة للکفار.<br /> <br /> ==السیدة مريم (ع)==<br /> تم تعریف السیدة مريم ابنة عمران و والدة السید المسيح عليه السلام كنموذج يحتذى به للمرأة:<br /> <br /> {{قرآن|وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِینَ آمَنُوا ... وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِیهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِکَلِمَاتِ رَبِّهَا وَکُتُبِهِ وَ کَانَتْ مِنَ الْقَانِتِینَ|}}(التحریم:12)<br /> <br /> {{قرآن|و اذ قالت الملائکة یا مریم ان الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک علی نساء العالمین|}}(آل عمران:42)<br /> <br /> لم يذكر القرآن اسم امرأة إلا مريم؛ و بحسب الآيات القرآنية تحدثت الملائكة إلى مريم و بشروها بالنبي عیسی علیها السلام. تذكر الآية 42 من سورة آل عمران اصطفاء السیدة مريم؛ و في آيات أخرى يذكر أن مريم حفظت فرجها و نفخ الله عليها من روحه و كانت مؤيدة لكلمات الله و كتابه و مطیعة لله؛ كان النبي زكريا علیه السلام کفیل السیدة مريم بأمر من الله تعالی.<br /> أرسل الله ملاكًا على هيئة إنسان إلى مريم ليبشرها بطفل؛ ثم حملت بعیسی؛ و بعد الولادة طُلب من السیدة مريم الالتزام بالصمت في وجه افتراء الناس؛ ذهبت السیدة مريم بين الناس و اتهمها الناس و افتروا علیها ثم تحدث عيسى (ع) و هو لا يزال مولودًا في المهد ليكون معجزة لبراءة السیدة مريم من هذا الاتهام.<br /> <br /> <br /> ==السیدة آسیة بنت مزاحم==<br /> يذکر الله قصة آسية بنت مزاحم زوجة فرعون كمثل للمؤمنين؛ و هو مذكور في سورة التحريم:<br /> <br /> {{قرآن|وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِینَ آمَنُوا اِمْرَأَه فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتًا فِی الْجَنَّه وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ|}}(التحریم:11)<br /> <br /> و في موضع آخر ورد عنها أنها أقنعت فرعون بعدم قتل النبي موسى عليه السلام و أن يتبناه ابنا؛ قال المفسرون إن آسية تعرضت لتعذيب شديد من قبل فرعون للتخلي عن إيمانها لكنها قاومت و ماتت تحت التعذيب.<br /> <br /> [[fa:زنان اسوه در قرآن]]<br /> [[es:Mujeres que son un modelo a seguir en el Corán]]<br /> [[fr:Femmes présentées dans le Coran comme modèles moraux]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B3%D8%A8%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B6%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%84&diff=310 2022-11-29T06:53:09Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> لماذا خلق الله أحداثًا کالفيضانات والزلازل لیُهلُک البشر؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> تكون العالم الطبيعي على أساس قانون العلیة و العديد من الأحداث مثل الزلازل والفيضانات وما إلى ذلك هي نتيجة للمسار الطبيعي للطبيعة؛ إن الحالة الطبيعية للعالم هي أن تحدث بعض الأحداث مثل الفيضانات والزلازل. بالطبع تتطلب العدالة الإلهية مساعدة الأبرياء وضحايا الحوادث من خلال المكافآت الدنيوية أو التخفيضات في الأحكام الاخرویية؛ كما انه يمكن للإنسان تقليل خسائر هذه الكوارث وحتى في بعض الحالات الاستفادة منها. مثل بناء المباني المقاومة للزلازل و ...<br /> <br /> ما نعرفه عن أسرار الخلق والكون قلیل مقارنة بما لا نعرفه؛ إذا لم نتمكن من معرفة أسرار العواصف أو زلازل فلا يمكننا انتقادها على الإطلاق؛ في الماضي كانت العديد من القضايا تعتبر شرًا و كوارث و لكن اليوم نظرًا للتقدم العلمي واكتشاف أسرار جديدة من الكون فإننا نعتبرها مفيدة.<br /> <br /> طبعا تجدر الإشارة إلى أن بعض أحداث المجتمعات البشرية في القرآن واالروایات الإسلامية تعتبر عقابًا على الذنوب؛ لا تؤثر خطايا البشر و التصرفات الخاطئة للمجتمعات الانسانیة علي مرتکبیها و حسب بل تؤثر أيضًا على مصير أفراد المجتمع الآخرين.<br /> <br /> ==الكون يقوم على الأسباب الطبيعية==<br /> تكون العالم الطبيعي على نظام العلية؛ ارادة عالم لا يوجد فيه مرض أو موت أو صراع أو إزعاج بين مخلوقاته في الواقع ارادة حريق لا يحرق أحيانًا؛ وحيثما وجدت النار أثرها الخاص أن تحرق سواء كانت في الكعبة أو المسجد و سواء في البيت أو في المحلات؛ لذلك لا يُتوقع من العالم المادي أن يفعل أي شيء خارج النظام العلية؛ بالطبع إن عدل الله يتطلب أن يساعد الضحايا و المنکوبین الأبرياء من خلال المكافآت الاخروية أو التخفيف في الأحكام؛ قال الله تعالى في سورة يقره: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ۝۱۵۶أُوْلَئكَ عَلَيهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُوْلَئكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾<br /> <br /> ==الحكمة و المصالح الخفية في الخلق==<br /> ما نعرفه عن أسرار الخلق والكون قلیل مقارنة بما لا نعرفه؛ إذا لم نتمكن من معرفة أسرار العواصف أو زلازل فلا يمكننا انتقادها على الإطلاق؛ في الماضي كانت العديد من القضايا تعتبر شرًا و كوارث و لكن اليوم نظرًا للتقدم العلمي واكتشاف أسرار جديدة من الكون فإننا نعتبرها مفيدة.<br /> <br /> لذلك يجب دراسة عالم الطبيعة من منظور العقل والحكمة و ليس من وجهة نظر عاطفية؛ الأحداث الإقليمية شريرة ومؤسفة من وجهة نظر جزئیة و لكن في دراسة لسلسلة الأحداث الطبيعية قد تكون نتيجة لسلسلة من الأعمال الصالحة التي لا حصر لها أو أنها مصدر لظهور الکثیر من الامور التي توفر الحياة علی عدد لا يحصى من الناس؛ هذا النوع من الشر القلیل یکون ازاء ذلک الخير الكثير (الذي لا يمكن فصلهما عن بعضهما) لا يعتبر شرًا.<br /> <br /> ==قدرة الإنسان على السيطرة على بعض الكوارث==<br /> على الرغم من أن البشر قد وقع في خضم المصائب والمتاعب و أن العالم المادي یصطحب أحداثا مریرة کالعواصف والفيضانات والزلازل الا انه يمكن للبشر تقليل الخسائر و حتى استخدامها لمصلحتهم الخاصة في بعض الحالات؛ بناء منازل مقاومة للزلازل في المناطق المعرضة للزلازل و بناء سدود قوية في المناطق المعرضة للفيضانات سيمنع من بعض الخسائر الناجمة عن هاتين الكارثتين الطبيعيتين و ربما يستفيد منه الإنسان.<br /> <br /> ==بعض انواع العقوبات الالهية في شكل أحداث طبيعية==<br /> في القرآن والروایات الإسلامية تعتبر بعض أحداث المجتمعات البشرية في القرآن واالروایات الإسلامية تعتبر عقابًا على الذنوب؛ لا تؤثر خطايا البشر و التصرفات الخاطئة للمجتمعات الانسانیة علي مرتکبیها و حسب بل تؤثر أيضًا على مصير أفراد المجتمع الآخرين؛ یصرح القرآن الکریم و یقول ﴿وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصيبَنَّ الَّذينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّة.﴾(انفال۲۵) و يقول عن جماعة من الأمم السابقة عوقبت كل منها بسبب خطاياها ﴿فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ ... وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ.﴾(عنکبوت۴۰)<br /> <br /> <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:علت حوادثی مانند سیل و زلزله]]<br /> [[es:La causa de eventos naturales como inundaciones y terremotos]]<br /> [[ps:د پیښو لکه سیلابونه او زلزلې لاملونه]]<br /> [[fr:Cause des événements tels que les inondations et les tremblements de terre]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D9%84%D8%A9&diff=309 2022-11-29T06:12:11Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ماذا تعني الغفلة؟ و ما هي عناصرها و عواقبها؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان الغفلة هي احدی الرذائل الاخلاقیة و قد قسم الي ثلاثة اقسام هي الغفلة عن ذکر الله تعالی، الغفلة عن الامارات الدالة علی الله و الغفلة عن العقبی. <br /> من عناصر الغفلة هي اتباع وساوس الشیطان، التعلق بالدنیا، الافراط في الشؤون المعنویة و الضف في المعتقدات؛ قد ذکر للغفلة مغبات کالابتعاد عن الله، الیاس عند المصاعب، فقدان السکینة و الهدوء، سیطرة الشیطان علی الانسان و الحرمان من النعم الالهیة.<br /> طرق الخلاص و الابتعاد عن عناصر و مغبات الغفلة، الانابة، التجنب عن الانغماس في الدنیا و الصحبة مع المؤمنین؛ صحبة المؤمنین و صداقتهم تسبب ذکران الله تعالی عند الغفلة؛ استخدام البرنامج التطبیقي لمحاسبة النفس و الاجتناب عن الافراط، کذلک له مفعوله في الابتعاد عن الغفلة.<br /> قد تم التوصیة للخلاص من الغفلة بالقیام باعمال کزیارة المرضی و الحضور في تشییع الجنائز و زیارة المشاهد المشرفة و تلاوة القرآن و استماع المواعظ.<br /> <br /> ==معرفة المفاهیم==<br /> الغفلة بمعنی النسیان احدی الرذائل الاخلاقیة و قد ذکرت ثلاثة انواع منها کصفات ذمیمة في القرآن الکریم: <br /> * الغفلة عن ذکر الله<br /> * الغفلة عن آیات و الامارات الدالة علی الله<br /> * الغفلة عن الآخرة<br /> الغفلة قد تکون اختیاریة و قد تکون دون اختیار؛ و الغفلة الاختیاریة هی التی قد تم ذمها.<br /> الغفلة الاختیاریة هی تکون في موضع یکون الانسان قادرا علی الالتفات و الانتباه الي الله تعالی لکنه لم ینتبه.<br /> <br /> ==العناصر==<br /> عناصر الغفلة متعددة تم عد بعض منها کالتالی:<br /> * وساوس الشیطان: ان الله تعالی في سورة الاعراف الآیة 27 یحذر الانسان بان لا یغره الاشیطان و لا یخدعه کما غر ابویه( آدم و حوا) و اخرجهما من الجنة.<br /> * التعلق بالدنیا: في روایة، یذکر الامام الصادق علیه السلام محبة الدنیا کجذر لکل معصیة.<br /> * الافراط في الشؤون الروحانیة: یجب علی الانسان الاهتمام بالترویح عن النفس و العمل و النوم و سائر الشؤون الحیاتیة؛ لان الافراط فی الشؤون المعنویة سیؤثر عکسا علی الشخص و یسبب الغفلة للاشخاص. <br /> * الضعف في المعتقدات:عدم امتلاک معتقدات راسخة و قویة یتسبب في التزلل في المعنویات و فی النهایة یغفل الشخص عن الله تعالی و عن المعنویات.<br /> * الضعف في الارادة: ضعف الارادة یتسبب في عم الاستمرار في العمل و یوجب في تمهید الارضیة لتسلل الشیطان و سیطرته علی الانسان.<br /> <br /> ==العواقب==<br /> ان للغفلة عواقب مختلفة منها:<br /> * الابتعاد عن الله تعالی: عندما ینسی الانسان ربه و یغفل عنه فسوف یبتعد عنه تدریجیا<br /> * الیاس عند المصاعب: الانسان الذی ینسی الله في حیاته، یری نفسه وحیدا في المشاکل و لم یکن لدیه قدرة علی الصمود تجاهها<br /> * فقدان السکینة: حسب الآیة 29 من سورة الرعد ان القلوب تطمئن فقط بذکر الله سبحانه.<br /> * سیطرة الشیطان علی الانسان: عند الغفلة عن ذکر الله تعالی سوف یضعف ارتباط الانسان بالله و یتسیطر الشیطان علی روحه.<br /> * الحرمان من النعم الالهیة: یُظهر الشخص بالغفلة بانه لم یکن اهلا لنعم اکثر من قبل الله تعالی و هذا الامر یوجب الحرمان من النعم الالهیة <br /> <br /> ==العلاج==<br /> طرق الخلاص من الغفلة معرفة عناصرها و عواقبها، التوبة و الندم عن المعاصي الماضیة، الاجتناب عن التعلق بالدنیا و الالتزام بالصداقة مع المؤمنین؛ الصداقة مع المؤمنین یتسبب في ان الاصدقاء یذکرون الانسان بالله عند الغفلة.<br /> استخدام برنامج تطبیقي لمحاسبة النفس مؤثر في علاج الغفلة؛ حسب هذا البرنامج فان الشخص في بدایة الیوم یشترط علی نفسه ان یلتزم بالواجبات و یترک المحرمات الي نهایة الیوم؛ فهو یراقب علی اشتراطه علی نفسه طوال الیوم و اثناء اللیل یقوم بمحاسبة و دراسة اعماله فی نفس ذلک الیوم؛ و في النهایة یضع مکافئة علی ما عمل به صحیحا و یخصص عقابا علی ما صنعه خلاف اشتراطه.<br /> قد تم التوصیة لازالة الغفلة بالقیام باعمال کزیارة المرضی و الحضور في تشییع الجنائز و زیارة المشاهد المشرفة و تلاوة القرآن و استماع المواعظ.<br /> {{پایان متن}}<br /> == منابع ==<br /> <br /> [[fa:غفلت]]<br /> [[es:Negligencia]]<br /> [[fr:Inattention]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%B9%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%AD%D8%B5%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%DA%A9%DB%8C%D9%86%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D9%85%D9%86_%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86&diff=308 2022-11-29T06:05:38Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما هي العناصر التی یراها القرآن سببا فی تحقق الهدوء في الانسان؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان الله سبحانه یری الایمان و التقوی و ذکر الله من اسباب و عناصر حصول الاطمئنان و السکینة في الانسان.<br /> <br /> ==الایمان==<br /> {{قرآن|هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَه فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ|سوره=فتح|آیه=۴}}<br /> <br /> ==ذکر الله تعالی==<br /> من اهم الآي التی تتکلم عن الاطمئنان و الهدوء و السکینة في الانسان هي آیة {{قرآن|الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ|سوره=الرعد|آیه=28}}<br /> <br /> <br /> ==التقوی و التوکل علی الله==<br /> {{قرآن|... وَ مَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ وَ مَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَـلِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْرًا|سوره=الطلاق|آیه=2 و 3}}<br /> <br /> ==التوبة==<br /> الرجوع الي الله تعالی هو سبب لازاحة الضغوطات النفسیة من ضغوط الشعور بالذنب و یرجع بالطهارة النقاوة الروحیة الاولي؛ اعتقاد الانسان بالایمان بفضل الله تعالی و رحمته الواسعة و امکانیة ازالة الاحناث و الآثام بحذافیرها یزرع في نفسه سکینة لانهائية<br /> {{قرآن|قُلْ یَـعِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَه اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ|سوره=الزمر|آیه=53}}<br /> <br /> ==الصبر==<br /> الصبر یقوم بتعزیز شخصیة الانسان و یزید من قدراته في مواجهة المصاعب و اعباء الحیاة الثقیلة و یحفظ فیه الوسطیة النفسیة ایضا <br /> {{قرآن|یَـأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلَوه إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّـابِرِینَ|سوره=البقرة|آیه=153}}<br /> <br /> <br /> ==الصلاة و الدعاء==<br /> ان نبی الاسلام الکریم صلی الله علیه و آله و سلم کان یلجيء الي الصلاة عند المصاعب و لذلک یرون الصلاة و الدعاء من اسباب الامئنان و حصول السکینة في المؤمنین{{قرآن| و اذا سالک عبادي عني فاني قریب اجیب دعوة الداع اذا دعان فلیستجیبوا لي و لیؤمنوا بي لعلهم یرشدون|سوره=البقرة|آیه=186}}<br /> <br /> [[fa:عوامل آرامش انسان از دیدگاه قرآن]]<br /> [[es:Factores para alcanzar la paz desde la perspectiva del Corán]]<br /> [[fr:Facteurs de la paix humaine du point de vue du Coran]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%B6_%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86&diff=307 2022-11-29T06:03:02Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{شبهه}}<br /> لطالما كان علماء الدين يطرحون المشاكل الاجتماعية والمصائب التي تصیب الانسان من خطايا الإنسان أو الاختبارات الإلهية؛ لكن فيروس كورونا وانتشاره الخطير جعلهم ينسون جمیع التفسيرات الماضية والاستسلام لرأي الأطباء وحتى إغلاق جميع الأماكن والطقوس الدينية لتجنب هذا المرض!<br /> {{پایان شبهه}}<br /> <br /> {{پاسخ}}<br /> الإسلام لا يتعارض مع العقل والعلم الصحيح بل يكمله؛ إن النصيحة باخذ الاحتیاطات الصحية والطبية لا علاقة لها بالالتزام بالشؤون الروحية والتوبة والرجوع و كلاهما معا يمكنان أن يحلا المشاكل؛ و الدين الذي يقدم الذنوب كسبب لبعض الأمراض والمشاكل البشرية هو نفسه الذي يعتبر إهمال الأمور الصحية والطبية غير مرغوب فيه بل محرم ويؤكد دوره في حدوث المرض والفقر.<br /> <br /> إن نصيحة علماء الدين بمراعاة الجوانب الصحية بالإضافة إلى كونها نصيحة للدين نفسه ناشئة عن النظرة الشاملة للأحداث العالمية؛ لا تقتصر أسباب المرض و الصحة البدنية و العقلية على الأسباب المادية؛ الإسلام لا ينفي الأسباب المادية و لكن بالإضافة إلى الأسباب المادية فإنه یلفت انتباه الناس إلى الأسباب الروحية أيضًا.<br /> <br /> كل ظاهرة في هذا العالم لها أسباب مادية وروحية؛ لمرض وصحة البشر أسباب وسياقات مادية وروحية خاصة بهم؛ کما انه يمكن أن يكون حدوث الأمراض في الأفراد والمجتمعات ماديًا یمکن ان یکون روحيًا؛ الأسباب الروحية هي أسباب بعيدة عن الظواهر و الأسباب المادية هي أسباب قريبة؛ تعمل الأسباب البعيدة دائمًا من خلال التأثير على الأسباب القريبة وتسبب الحوادث.<br /> <br /> ==اشکالیة التعارض بين العلم والدين==<br /> وهذة الاشکالیة من أمثلة الشبهات في التعارض بين العلم والدين؛ التعارض بين العلم والدين هو أحد الأفكار الفلسفية والثقافية للعالم الغربي التي لا يمكن تطبیقها علی الإسلام؛ إن أسس وتعاليم الإسلام تنفي أي تعارض مستمر وحقيقي بين العلم والدين على عكس الكنيسة المسيحية؛ من وجهة نظر الإسلام فإن الدين والعلم مكملان لبعضهما البعض وكل منهما جزء من حقيقة الوجود؛ لا ينفي أي من تعاليم الدين العلم الصحيح؛ و العلم التجريبي الصحيح و الموثوق لن ينفي أيًا من تعاليم الدين الصحيحة.<br /> <br /> ==الأسباب المادية والروحية للعالم==<br /> يعتمد العالم الذي نعيش فيه على نظام العلیة؛ في هذا العالم لكل ظاهرة أسباب مادية وروحية؛ لمرض وصحة البشر أسباب و سياقات مادية وروحية خاصة بهم؛ وفقًا للعقل والدين والتجربة فإن الالتزام بالاحتیاطات الصحية و خلق الظروف الصحية يزيد من احتمالية الصحة ويقلل من الأمراض كما أن عدم الالتزام بهذة الاحتیاطات يزيد من احتمالية المرض و حدوث الخلل في الصحة الفردية والعامة؛ العلم الطبي هو إحد العلوم القديمة و العميقة الجذور للبشرية والذي نشأ بناءً على الخبرة البشرية والبحوث حول أسباب وعوامل وطرق علاج الأمراض و كذلك جودة الحفاظ على الصحة الجسدية و تحسينها وهو الآن كذلك يمر بفترة ازدهاره.<br /> <br /> الإسلام ليس فقط غير مبال بعلم الطب والتغذية بل لعب دورًا مهمًا في تطوره؛ في القرون الأولى للإسلام كان العديد من الأطباء المشهورين من علماء الدين؛ ومع ذلك هل يمكن الادعاء بأن جميع الأمراض وعلامات التشخيص و طرق العلاج والأدوية قد تم اكتشافها وإدخالها عن طريق علم الطب فقط؟ هل يمكن الادعاء بأن سبب كل الأمراض الجسدية هو فقط الفيروسات والبكتيريا الضارة و أن الأمور الروحية والمعنوية لا تلعب دوراً في المرض الجسدي والصحة؟ مثل هذا الادعاء غير صحيح و سبب أو أسباب المشاكل الجسدية بالإضافة إلى كونها مادية قد تكون روحية و بسبب السلوك غير الأخلاقي وغير الشرعي للبشر.<br /> <br /> <br /> ===الأسباب الروحية===<br /> الأسباب الروحية هي أسباب بعيدة عن الظواهر المادية والأسباب المادية هي أسباب قريبة؛ تعمل الأسباب البعيدة دائمًا من خلال التأثير على الأسباب القريبة وتسبب الاحداث؛ إن نصيحة علماء الدين بمراعاة الجوانب الصحية بالإضافة إلى كونها نصيحة للدين نفسه ناشئة عن النظرة الشاملة للأحداث العالمية؛ لا تقتصر أسباب المرض و الصحة البدنية و العقلية على الأسباب المادية و الشؤون الأخلاقية والروحية لها تأثير في هذا الصدد.<br /> <br /> من الممكن أن يكون تأثير الأسباب الروحية على الصحة والمرض الجسدي من خلال نفس الأسباب المادية؛ و مع ذلك فإنه ليس کلاما تاماً وصحيحًا بأن الأسباب المادية لها تأثير جزمي و اساسي ذاتيًا على المرض والصحة البدنية في جميع الحالات.<br /> <br /> لم ينكر الأنبياء والأئمة الأسباب المادية؛ بدلا من ذلك فتحوا العين البشرية من كونها محدودة في الأشياء المادية إلى أفق أوسع وأعمق في الكون؛ لذلك بالإضافة إلى الاهتمام بالأسباب المادية يجب أيضًا الانتباه إلى الأسباب الروحية و من أجل الحد من حدوث المشاكل و حل الاضطرابات و الرقي بنوعية الحياة فمن الضروري عدم تجاهل الأسباب المادية والأسباب الروحية معا.<br /> <br /> ==آثار الشؤون الروحیة==<br /> اليوم يؤكد علم النفس وعلم الاجتماع إلى جانب العقل والدين على أهمية الأخلاق والروحانية و دورهما في رفاهية الإنسان في مختلف جوانب الحياة؛ الدين والروحانية يجعلان الحياة ذات مغزى وهادفة و تخلقان الأمل في قلوب الناس و تحرران الناس من الشعور بالوحدة والخوف؛ ومع ذلك فإن هذه الأثار هي جزء صغير من الأثار غير المادية للدين والروحانية؛ و تفسير آثارها الحقيقية والتكوينية في نطاق الوجود البشري هو في أيدي الأنبياء فقط.<br /> <br /> تؤكد الدراسات الطبية و علم النفس التجريبي أن نظام الصحة البدنية يعتمد على صحة أفكار الناس ومشاعرهم وعملياتهم النفسية أكثر بكثير مما يعتقده الناس؛ حيث ان مرض الفكر والعاطفة يمكن أن يضعف جسم الإنسان و يجعله جاهزًا للوقوع في جميع أنواع الأمراض الصعبة و المقیتة.<br /> <br /> يوفر الدين والروحانية والأخلاق خدمة لا يمكن الاستغناء عنها من خلال توفير أسلوب حياة قائم على أهداف سامية وقيم حقيقية وقابلة للتحقق وإعطاء المعنى وخلق الأمل ومنع العديد من السلوكيات المدمرة والضارة للصحة الجسدية والعقلية للإنسان؛ الدين والروحانية يكملان علم الطب في التعرف على الأمراض والوقاية منها وعلاجها و رفع مستوی جودة الصحة البشرية الشاملة و لم يسبق لهما الظهور في موقع المنافسة و المعارضة للمعارف و العلوم الإنسانية العميقة الجذور.<br /> <br /> {{پایان پاسخ}}<br /> ==المصادر==<br /> <br /> <br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:کرونا و تعارض علم و دین]]<br /> [[es:Coronavirus y el conflicto entre la ciencia y la religión]]<br /> [[ps:کورونا او د ساینس او دین ترمنځ تعارض]]<br /> [[fr:Coronavirus et le conflit entre science et religion]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF&diff=306 2022-11-29T05:55:45Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما معنى واجب الوجود؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان '''واجب الوجود''' من المفاهيم الفلسفية التي يستخدمها الفلاسفة لتعبیر عن الله تعالی؛ واجب الوجود هو الوجود الذي يكون وجوده ضروريًا و لازما و لا يمكن تصور عدمه؛ تنقسم الكائنات بالنسبة لوجوده و عدمه إلى ثلاثة أنواع: واجب الوجود و ممكن الجود و ممتنع الوجود؛ وفقًا لبرهان الامکان و الوجوب، في سلسلة علل وجود الممکنات، يجب أن يكون هناك واجب الوجود و إذا لم يكن هناك واجب الوجود يعتمد في وجوده على نفسه فلن تكون هناك ممکنات أبدًا.<br /> <br /> ==التعریف==<br /> عُرِّف واجب الوجود على أنه &quot;موجود ضروري الوجود الذي یکون وجوده عین ذاته و لا يحتاج إلى أي شيء و قائم بذاته و لا بذات الغیر.<br /> و في تعريف آخر نص على أن واجب الوجود يعني ما يلزم وجوده؛ فكرة الجميع عن الله تعالی هي انه كائن عدمه مستحیل و يجب بالضرورة أن يكون موجودًا.<br /> <br /> ==سبب استخدام هذا المصطلح==<br /> كلمة الله أو ما يعادلها في لغات مختلفة تعني الكائن الذي خلق العالم؛ بالنظر إلى أن هذة المفاهيم مأخوذة من مقام فعل الله تعالی و أحيانًا تؤخذ من افعال المخلوقات فقد حاول الفلاسفة استخدام مفهوم يحکي عن ذات الإله دون الحاجة إلى النظر في أفعاله و مخلوقاته و لذلک اختاروا واجب الوجود.<br /> <br /> ==تصنيف الموجودات إلى الممكن و الواجب==<br /> من وجهة نظر الفلاسفة الإسلاميين فإن أي مفهوم تقاس نسبته بالوجود ليس خارج عن ثلاث حالات:<br /> * وجوده ضروري و عدمه مستحيل و هو ما يسمى &quot;واجب الوجود&quot;.<br /> * وجوده و عدمه متساويان و وجوده غير ضروري و يمكن تصور أن تنفصل علاقته بالوجود؛ يسمى هذا المفهوم &quot;ممکن الوجود&quot;.<br /> * وجوده مستحیل و لا يُتصف بالوجود و هو ما يسمى &quot;ممتنع الوجود&quot;؛ كالشريك لله تعالى الذي يستحيل وجوده.<br /> <br /> ==اثبات واجب الوجود==<br /> حسب برهان الامکان و الوجوب فإن كل كائن في العالم اما وجوده ممكن أو واجب و ليس غير هذين الاحتمالین؛ لا يمكن اعتبار كل كائنات العالم ممكنًا لأن وجود الممكن يحتاج الي واجب الوجود؛ و إذا كان سبب وجود الممکن، ممکن آخر فإنه يحتاج أيضًا إلى علة و سلسلة العلل يجب أن تصل الي واجب الوجود الذي یکون وجودا غیر محتاج في وجوده الي غیره؛ لذلک يجب أن يكون هناك وجود غیر محتاج إلى وجود الغیر و الوجود ضروري لوجوده کی یتحقق ممکن.<br /> == منابع ==<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:واجب الوجود]]<br /> [[es:Ser necesario]]<br /> [[fr:Aséité]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89_%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87&diff=305 2022-11-29T05:50:55Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> اشرحوا معنى عدالة الله الذي هو من أصول الدين بوضوح و بالأمثلة؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> العدالة تعني وضع كل شيء في مكانه الصحيح. إن أحد الأمثلة الرئيسية على عدل الله هو العدل في عالم الخليقة ، وهو ما يعني التوازن والانسجام بين عناصر ومكونات الكون.<br /> <br /> ويمكن الحصول على هذه العدالة بطريقتين: ان الله العليم قادر و حكيم و يخلق أعماله بناءً على هذه الصفات ولا مانع من فیضه؛ أيضًا من خلال دراسة عالم الطبيعة و آثارها يتم الحصول على الانسجام بين أجزاء ومكونات عالم الطبيعة. بالطبع ، في بعض الحالات ، قد لا تصل بعض المخلوقات إلى كمالها الصحيح و هذا لا يتعارض مع العدالة؛ لأن عالم الطبيعة هو عالم الصراع. مراعاة العدالة في الشريعة هي مظهر آخر من مظاهر عدل الله.<br /> <br /> ==معنى العدالة==<br /> العدالة تعني القسمة بالتساوي؛ كما أنهم عرّفوا العدالة بالحقيقة والصواب والمساواة والإنصاف في الحكم. في رواية الإمام علي (ع) العدل يعني وضع كل شيء في مكانه الصحيح. الله مدعو بالعدالة من بعض النواحي.<br /> <br /> ==العدل في الخلق==<br /> العدل في عالم الخلق هو التوازن والانسجام بين عناصر ومكونات عالم الوجود؛ أن هذا الانسجام و التوازن يمنحهما الله و نكتشف هذا العدل بطريقتين:<br /> ان الله عليم و قادر و حكيم؛ هو يبدع أعماله بناء على علمه و قدرته وحكمته ولا مانع من فیضه.<br /> إن دراسة العالم الطبيعي وآثاره و تناغم أجزاء و مكونات العالم الطبيعي معروفة و واضحة لنا؛ بالطبع في بعض الحالات قد لا یصل بعض المخلوقات إلى كمالها الصحيح و هذا لا يتعارض مع العدالة ؛ لأن عالم الطبيعة هو عالم التزاحم.<br /> <br /> عندما ننظر إلى العلاقة بين العالم والله ، نرى أن الله هو خالق العالم. الله لديه المعرفة اللازمة لخلق المخلوقات والقوة لخلقها. الحكمة من صفات الله ، أي أنه يفعل الأشياء بأقصى ثبات و متانة؛ لذلك من جهة الخالق لا يوجد منع أو تقييد لأن الله يخلق عالم الخلق بأقصى قدر من الجمال والقوة. قال نبي الإسلام: بالعدل قامت السموات و الارض.<br /> <br /> أيضًا إذا نظرنا إلى عالم الطبيعة وهو أدنى عالم في عوالم الوجود فإننا نراه في اقصی الجمال و التناسب؛ بين مكونات كل كائن طبيعي وبين أشياء ومكونات العالم الطبيعي ، هناك نوع خاص من التوازن تم توفيره من قبل خالق العالم.<br /> <br /> ===العدل في الثواب والعقاب===<br /> ان الله عادل في المكافآت والعقوبات لذلك فهو يكافئ الحسنات مقابل الأعمال الصالحة ، ويستحق الأشرار عقابًا يتناسب مع إجرامهم بسبب أعمالهم القبيحة؛ هذا النوع من العدالة يعود في الواقع إلى العدالة في نظام الخلق.<br /> <br /> ==العدل في مجال التشريع==<br /> تم تعريف العدالة في التشريع على أنها إعطاء الحق لصاحب الحق. لذلك فإن المعيار في هذه العدالة هو الامتثال للحق. ويمكن للشخص أن يحترم حقوق الإنسان والكائنات الطبيعية الأخرى بشكل جيد؛ الذي یکون مسیطرا علی جميع جوانب الوجود البشري ويدرك طريق الرخاء والانحطاط لعباده هو الذي یستطیع مراعاة حقوق الانسان و سائر الکانات الطبیعیة و لیس ذلک سوی الله تعالی . لذلك وفقًا لهذه الخصائص فإنه يحدد قواعده الخاصة و یسنن القوانین للعالم و البشر؛ قد يبدو أن هناك اختلافات في قوانينه لكن هذا الاختلاف يرجع إلى الحكمة الإلهية وليس التمييز أو الظلم.<br /> <br /> إن مصدر الظلم الذي هو ضد العدل هو أحد أمرين: الجهل بالحق وأصحابه أو حاجة الظالم إلى عمله والاستفادة منه؛ و كلا الاحتمالين مستبعدان في الله تعالی؛ لان الله لا يجهل الأحكام والحقوق وأصحابها ولا يحتاج إلى الظلم ولا ينتفع منه.<br /> {{پایان پاسخ}}<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> <br /> [[fa:معنای عدالت خداوند]]<br /> [[es:El significado de la justicia de Dios]]<br /> [[ps:د خدای د عدالت معنا]]<br /> [[fr:Signification de la justice divine]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9&diff=303 2022-11-22T09:04:15Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>&lt;div class = &quot;portal-container-3&quot; style = &quot;&quot;&gt;<br /> &lt;div class = &quot;portal-column-3-3 portal-container-2&quot; style = &quot;grid-column: span 3; padding: 1px; text-align: center; background: #d9ecff; border-radius: 10px; box-shadow: 2px 4px 11px 0px #becbd5; align-items: center; overflow: hidden&quot;&gt;<br /> &lt;div class = &quot;portal-column-1-2&quot; style = &quot;&quot;&gt;<br /> &lt;h2 style = &quot;font-size:190%; border:none; margin: 20px 10px;&quot;&gt;مرحبا بكم في ويكي باسخ&lt;/h2&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> &lt;div class = &quot;portal-column-1-2&quot; style = &quot;&quot;&gt;<br /> &lt;h3 style = &quot;font-size:110%; border:none; margin: 20px 5px; padding: 0; text-align: center&quot;&gt;<br /> &lt;span style = &quot;white-space: nowrap&quot;&gt;الموسوعة الإلكترونية للإجابة عن الأسئلة &lt;/span&gt;والشبهات، التابعة &lt;span style = &quot;white-space: nowrap&quot;&gt;لمركز الدراسات وردّ الشبهات&lt;/span&gt; &lt;span style = &quot;white-space: nowrap&quot;&gt;(الحوزة العلمية)&lt;/span&gt;، &lt;span style = &quot;white-space: nowrap&quot;&gt;توجد الآن [[special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] مقالة بالعربية&lt;/span&gt;<br /> &lt;/h3&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> {{صفحه اصلی/قاب<br /> | class = portal-column-2-3 <br /> | عنوان = المقالة المختارة<br /> | تصویر = <br /> | style = text-align: right; grid-column-start: 1; gr id-row-end: span 2; <br /> | محتوا = {{المقالة المختارة}}<br /> | پیوند = <br /> }}<br /> {{صفحه اصلی/قاب<br /> | class = portal-column-1-3 <br /> | style = grid-column-start: 3; gr id-row-end: span 2; <br /> | عنوان = الصورة المختارة<br /> | تصویر = <br /> | محتوا = <br /> &lt;center&gt;[[file:نسخهٔ خطی مثنوی(۹۰۱ق)، محفوظ در دانشگاه میشیگان.jpg|400px]]&lt;/center&gt;<br /> &lt;center&gt;&lt;/center&gt;<br /> }}<br /> {{صفحه اصلی/قاب<br /> | class = portal-column-3-3 <br /> | style = grid-column-start: 1; gr id-row-start: 5; grid-row-end: span 2; text-align: right<br /> | عنوان = أحدث المقالات<br /> | تصویر = <br /> | محتوا = <br /> &lt;div style = &quot;overflow: hidden; -moz-column-width: 18em; -webkit-column-width: 18em; column-width: 18em;&quot;&gt;<br /> &lt;DynamicPageList&gt;namespace = main<br /> ordermethod = firstedit<br /> count = 15<br /> &lt;/DynamicPageList&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> }}<br /> __NOTOC__<br /> [[fa:]]<br /> [[en:]]<br /> [[es:]]<br /> [[ps:]]<br /> [[ur:]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF&diff=302 2022-11-06T06:52:45Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> ما معنى واجب الوجود؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> ان '''واجب الوجود''' من المفاهيم الفلسفية التي يستخدمها الفلاسفة لتعبیر عن الله تعالی؛ واجب الوجود هو الوجود الذي يكون وجوده ضروريًا و لازما و لا يمكن تصور عدمه؛ تنقسم الكائنات بالنسبة لوجوده و عدمه إلى ثلاثة أنواع: واجب الوجود و ممكن الجود و ممتنع الوجود؛ وفقًا لبرهان الامکان و الوجوب، في سلسلة علل وجود الممکنات، يجب أن يكون هناك واجب الوجود و إذا لم يكن هناك واجب الوجود يعتمد في وجوده على نفسه فلن تكون هناك ممکنات أبدًا.<br /> <br /> ==التعریف==<br /> عُرِّف واجب الوجود على أنه &quot;موجود ضروري الوجود الذي یکون وجوده عین ذاته و لا يحتاج إلى أي شيء و قائم بذاته و لا بذات الغیر.<br /> و في تعريف آخر نص على أن واجب الوجود يعني ما يلزم وجوده؛ فكرة الجميع عن الله تعالی هي انه كائن عدمه مستحیل و يجب بالضرورة أن يكون موجودًا.<br /> <br /> ==سبب استخدام هذا المصطلح==<br /> كلمة الله أو ما يعادلها في لغات مختلفة تعني الكائن الذي خلق العالم؛ بالنظر إلى أن هذة المفاهيم مأخوذة من مقام فعل الله تعالی و أحيانًا تؤخذ من افعال المخلوقات فقد حاول الفلاسفة استخدام مفهوم يحکي عن ذات الإله دون الحاجة إلى النظر في أفعاله و مخلوقاته و لذلک اختاروا واجب الوجود.<br /> <br /> ==تصنيف الموجودات إلى الممكن و الواجب==<br /> من وجهة نظر الفلاسفة الإسلاميين فإن أي مفهوم تقاس نسبته بالوجود ليس خارج عن ثلاث حالات:<br /> * وجوده ضروري و عدمه مستحيل و هو ما يسمى &quot;واجب الوجود&quot;.<br /> * وجوده و عدمه متساويان و وجوده غير ضروري و يمكن تصور أن تنفصل علاقته بالوجود؛ يسمى هذا المفهوم &quot;ممکن الوجود&quot;.<br /> * وجوده مستحیل و لا يُتصف بالوجود و هو ما يسمى &quot;ممتنع الوجود&quot;؛ كالشريك لله تعالى الذي يستحيل وجوده.<br /> <br /> ==اثبات واجب الوجود==<br /> حسب برهان الامکان و الوجوب فإن كل كائن في العالم اما وجوده ممكن أو واجب و ليس غير هذين الاحتمالین؛ لا يمكن اعتبار كل كائنات العالم ممكنًا لأن وجود الممكن يحتاج الي واجب الوجود؛ و إذا كان سبب وجود الممکن، ممکن آخر فإنه يحتاج أيضًا إلى علة و سلسلة العلل يجب أن تصل الي واجب الوجود الذي یکون وجودا غیر محتاج في وجوده الي غیره؛ لذلک يجب أن يكون هناك وجود غیر محتاج إلى وجود الغیر و الوجود ضروري لوجوده کی یتحقق ممکن.<br /> == منابع ==<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:واجب الوجود]]<br /> [[es:Ser necesario]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%82%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3&diff=301 2022-11-06T06:48:31Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> {{سوال}}<br /> کیف یقوم الانسان بمعاقبة نفسه اذا ما صدرت منه معصیة؟{{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> عقوبة النفس هی طریقة للتربیة الذاتیة التی یحاول فیها الشخص ان یقلل من اعماله السیئة عن طریق معاقبة نفسه؛ المعاقبات قد تکون غرامة مالیة او حرمان النفس من بعض الامور التی یرغب فیها.<br /> <br /> ان عقوبة النفس یجب القیام بها في ضمن برنامج التربیة الذاتیة ذي الثلاث مراحل و یجب اقامة تناسب بین المعصیة و العقوبة.<br /> <br /> ==التعریف==<br /> معاقبة النفس نمط من التربیة الذاتیة التی یحاول فیها تقلیل الاعمال السیئة عن طریق عواقب مؤذیة للنفس؛ یمکن تطبیق جمیع انواع «المعاقبة من الغیر» في اطار «المعاقبة للنفس»؛ و یسمی هذا النمط «الغرامة السلوکیة» ایضا.<br /> نماذج من «الغرامة السلوکیة» هی کالتالی:<br /> <br /> * تخصیص غرامة سلوکیة علی النفس کالصدقة و الانفاق؛<br /> * حرمان النفس من بعض الامور کحرمانها من مشاهدة التلفاز و الملابس الجدیدة.<br /> <br /> ==الشروط==<br /> قد ذکرت شروط لمعاقبة النفس منها:<br /> * معاقبة النفس، فانها یجب القیام بها في ضمن برنامج التربیة الذاتیة ذي الثلاث مراحل و بجانبه لابد من استخدام اسالیب التشجیع و تعزیز النفس؛ ینتبه الشخص في ضمن هذة الثلاث مراحل من هذا البرنامج الی تفاصیل اعماله و یقارنها بالقدوات المثالیة و یضع لاعماله الصالحة مکافئة و لاعماله السیئة عقوبة.<br /> * یجب التناسب بین العقوبة و المعصیة؛ بمعنی انها لا تکون خارجة عن استطاعته و لا تکن خفیفة بحث لا تشکل له عقوبة اصلا؛ لابد من مراعاة التناسب بین العقوبة و العمل السيء؛ و قد تم مراعاة التناسب فی العقوبات الدینیة کالکفارات و قضاء العبادات و الدیات و القصاص.<br /> * یجب ان لا یکون بین الغرامة و العقوبة، مسافة زمنیة کبیرة؛ لانه من الممکن ان تتجمع العقوبات و تلتم الغرامات ثم یفقد الشخص حافزه بهذا الکم الکبیر من العقوبات و الغرامات.<br /> * ان یکون للعقوبة ضمان تطبیقي؛ علی سبیل المثال الحلف و العهد او وضع عقد مع المستشار الاخلاقي و المربي یمکن ان یجعل لها ضمان تطبیقي.<br /> {{پایان متن}}<br /> == منابع ==<br /> <br /> [[fa:مجازات نفس]]<br /> [[es:Castigar el ego]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%83_%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C&diff=300 2022-11-06T06:40:37Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> ما هي درجات الشرک بالله تعالی؟ و هل یعتبر الاعتقاد بامتلاک القوة و التاثیر الاستقلالي لغیر الله تعالی شرک؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> <br /> قامت جمیع الادیان السماویة علی اساس التوحید؛ و من ابرز الاواصر المشترکة بینها هو الاعتقاد بمبدأ التوحید؛ الشرک في ازاء التوحید له مراحل و مراتب؛ منها الشرک في ذات الله تعالی، الشرک في الخالقیة، الشرک في الربوبیة، الشرک في العبودیة؛ یعتبر الاعتقاد بوجود شریک لله تعالی في جمیع هذة المراتب من مصادیق الشرک بالله تعالی.<br /> <br /> ==مراتب الشرک==<br /> ===الشرک الذاتي===<br /> الشرک الذاتي هو الاعتقاد بان لهذا العالم خالقین قدیمین ازلیین و مستقلین عن بعضهما؛ یعنی ان لله تعالی نظیر و مثیل؛ هذا النمط من المعتقد یتسبب في الخروج من زمرة اهل التوحید و الاسلام؛ ان الله تعالی یقول في سبیل مکافحة هذا المعتقد: «قل هو الله احد … و لم یکن له کفواً احد»<br /> <br /> ===الشرک في الخالقیة===<br /> الایمان بان هناک بعض الکنائنات لم تکن من خلق الله تعالی؛ و انما هی مخلوقات لاله آخر و هو الي خلقها؛ کانت بعض الامم تعتقد ان الله تعالی ذات لا مثیل له و لا شبیه و کانوا یعتبرونه اصلبالتوحید الذاتي العالم الوحید؛ بمعنی انهم کانوا یؤمنون بالتوحید الذاتي الا انهم کانوا یشارکون بعض خلقه في خالقیته؛ مثلا کانوا یقولون ان الله تعالی لیس خالقا للشرور کالعقارب و الافاعی و غیر ذلک من الشرور؛ فان الشرور هی من خلق بعض مخلوقاته؛ ان القرآن الکریم یقول في هذا الشان: یا ایها النبي قل ان الله خالق کل شيء<br /> <br /> ===الشرک في الربوبیة===<br /> الایمان بان الله تعالی له شریک في ادارة العالم و تدبیره شرک في الربوبیة؛ ان المشرکین في عهد النبي ابراهیم (ع) کانوا یؤمنون باله واحد الا انهم کانوا یرون ان النجوم او القمر او الشمس ارباب و مدبرات لهذا العالم؛ فان القرآن الکریم یقول ردا علی هذا المعتقد: «لو کان فیهما آلهة الا الله لفسدتا»<br /> <br /> ===الشرک في العبادة===<br /> عبادة غیر الله تعای شرک في العبادة؛ فان بعضا من الامم کانت تعبد الخشب و الحجر و الفلز و البهائم و النجوم و الشمس و البحار و حتی الاشجار؛ ان القرآن الکریم لنفي هذة الانماط من العبادة یامر جمیع المسلمین بالشهادة بوحدانیة الله في العبادة و ان یقولوا في الصلاة: ﴿ایاک نعبد﴾<br /> <br /> ==الایمان بوجود الدور الاستقلالي لغیر الله تعالی شرک==<br /> ان اي نوع من المعتقدات في العالم اذا کان یعتقد ان غیر الله تعالی کائن سواءا کان انسانا او غیر انسان یستطیع ان یصنع بنحو الاستقلال و بالاتکال علی قوته و بدون اذن الله تعالی فعلا سواءا کان صغیرا او کبیرا شرک؛ و لذلک فان في منطق القرآن و الانبیاء العظام یکون تاثیر و سببیة و اداء دور للمخلوقات في نظام الکون کله باذن الله تعالی؛ یقول القرآن: «اني اخلق لکم من الطین کهیئة الطیر فانفخ فیه فیکون طیرا باذن الله و ابریء الاکمه و الابرص و احیي الموتی باذن الله» و في آیة اخری یقول بشکل عام: « و ما کان لنبي ان یاتي بآِیة الا باذن الله» <br /> النتیجة هي ان الشرک بالله تعالی عبارة عن جعل الشریک لله تعالی اعم من الایمان بشریک له في ذاته او خالقیته او ربوبیته او عبادته؛ ان الایمان بالثاثیر و وجود الدور الاستقلالي لغیر الله تعالی في نظام الکون و تدبیر شؤونه شرک؛ لکن السببیة و القیام بعمل من الاعمال بواسطة المخلوقات اذا کانت باذن الله تعالی لا تتنافی مع التوحید.<br /> ==منابع==<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:مراتب شرک به خداوند]]<br /> [[es:Niveles de politeísmo]]</div>

Rezvani https://ar.wikipasokh.com/index.php?title=%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF_%D9%88_%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9_%D8%B9%D9%84%DB%8C_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A_(%D8%B5)&diff=299 2022-11-06T06:38:45Z

<p>Rezvani: </p> <hr /> <div>{{شروع متن}}<br /> <br /> {{سوال}}<br /> ما هي فوائد الصلاة علی النبی و آله بینما هم لم یکونوا بحاجة الي صلاتنا علیهم؟<br /> {{پایان سوال}}<br /> {{پاسخ}}<br /> الصلاة التي هي طلب الرحمة من الله تعالی لمحمد و آل محمد، في الحقیقة هي طلب مقام اکبر و اعلی لهؤلاء الکرام؛ لانهم علیهم السلام في حال السیر في الحرکة التکاملیة في کل لحظة؛ روي عن النبي صلی الله علیه و آله «رب زدني علما» و في الآیة 76 من سورة مریم بان الله یزید في هدایة المهتدین.<br /> <br /> '''ذکر الصلاة علی النبی (ص) و صیغتها''':<br /> <br /> الصلاة علی نبي الاسلام احدی اهم الاذکار التی تم التوصیة بها؛هذا الذکر هو کالآتي: «اللهم صل علی محمد و آل محمد»<br /> <br /> '''فوائد الصلاة علی النبي (ص) للمصلین''':<br /> <br /> للصلاة علی النبي (ص) لها فوائد جمة للمصلین؛ منها:<br /> * الملائکة تصلي علی المصلي علی النبي (ص) و تستغفر له<br /> * یسبب القرب الي الله تعالی<br /> * یتسبب في حصول رضی الله و رضوانه<br /> * التقرب الی نبي الاسلام(ص) <br /> * کفارة الذنوب <br /> * استجابة الدعاء <br /> * ازالة النفاق <br /> * طهارة الاعمال <br /> * نزول الرحمة الالهیة <br /> * تتسبب في ثقل میزان الحسنات<br /> {{پایان متن}}<br /> <br /> [[fa:فایده صلوات بر پیامبر(ص)]]<br /> [[es:Beneficios de recitar salawat para el Profeta (PB)]]</div>

Rezvani